人類種族發生學者，乃言人類發生及其係統之學，職所治理，在動物種族，何所由防，事始近四十年來，生物學分支之最新者也。蓋古之哲士宗徒，無不目人為靈長，超邁群生，故縱疑官品起原，亦彷徨於神話之歧途，詮釋率神而不可思議。如中國古說，謂盤古辟地，女媧死而遺骸為天地，則上下未形，人類已現，冥昭瞢暗，安所措足乎？屈靈均謂鼇載山，何以安之，衷懷疑而詞見也。西國創造之譚，摩西最古，其《創世記》開篇，即雲帝以七日作天地萬有，摶埴成男，析其肋為女。當十三世紀時，力大偉於歐土，科學隱耀，妄信橫行，羅馬法王，又竭全力以塞學者之口，天下為之智昏，黑格爾諡之曰世界史之大欺罔者（ＤｉｅｇｒｏｓｓｔｅｎＧａｕｋｌｅｒＷｅｌｔｇｅｓｃｈｉｃｈｔｅ），非虛言也。已而宗教改萌，景教之迷信亦漸破，歌白尼（Ｃｏｐｅｒｎｉｃｕｓ）首出，知地實繞日而運，恒動不居，於此地球中心之說隳，而考核人類之士，亦稍稍現，如韋賽黎（ＡＶｅｓａｌｉｕｓ）歐斯泰幾（Ｅｕｓｔａｃｈｉ）等，無不以應驗之術，進智識於光明。至動物係統論，則以林那出而一振。
林那（ＫｖｏｎＬｉｎｎé）者，瑞典耆宿也，病其時諸國之治天物者，率以方言命名，繁雜而不可理，則著《天物係統論》，悉名動植以臘丁，立二名法，與以屬名與種名二。如貓虎獅三物大同，則謂之貓屬（Ｆｅｌｉｓ）；而三物又各異，則貓曰Ｆｅｌｉｓｄｏｍｅｓｔｉｃａ，虎曰Ｆｅｌｉｓｔｉｇｒｉｓ，獅曰Ｆｅｌｉｓｌｅｏ。又集與此相似者，謂之貓科；科進為目，為綱，為門，為界。界者，動植之判也。且所著書中，複各各記其特點，使一披而了然。惟天物繁多，不可猝盡，故每見新種，必與新名，於是世之欲以得新種博令譽者，皆相競搜采，所得至多，林那之名大顯，而物種（Ａｒｔｅｎ）者何，與其內容界域之疑問，亦同為學者所注目矣。雖然，林那於此，固仍襲摩西創造之說也，《創世記》謂今之生物，皆造自世界開辟之初，故《天物係統論》亦雲免諾亞時洪水之難，而留遺於今者，是為物種，凡動植種類，絕無增損變化，以殊異於神所手創雲。蓋林那僅知現在之生物，而往古無量數年前，嚐有生物棲息地球之上，為今日所無有者，則未之覺，故起原之研究，遂不可幾。並世博物家，亦篤守舊說，無所發揮，即偶有覺者，謂生物種類，經久久年月間，不無微變，而世人聞之皆峻拒，不能昌也。遞十九世紀初，乃始誠有知生物進化之事實，立理論以詮釋之者，其人曰蘭麻克，而寇偉實先之。