章節5
勇於不敢才是真勇敢
一個強大的人應該是怎樣的？毫無疑問，他應該是個有勇力的人，一個手無縛雞之力，在困難或者強權麵前畏畏縮縮的人，是絕對強大不到哪裏去的。
但是，有勇力的人就一定是強大的人嗎？不見得。
老子曾說：“勇於敢則殺，勇於不敢則活，此兩者或利或害。”老子認為，所謂勇敢，還應該包括勇敢地表現自己的不敢，如果隻是一味勇敢，最後的結果一定是“不得其死然”。
有一次，南宮適跟孔子說：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”孔子聽了，不說話，等南宮適走了才說：“君子哉若人！尚德哉若人！”誇讚南宮適是一個懂得道理的君子。
南宮適提到了四個人，羿、奡、禹、稷，前兩個是中國曆史上著名的勇士。羿是上古時代的傳說人物，也可能和曆史上夏朝的諸侯有窮後羿是同一個人。據說他非常善於射箭，而且無所畏懼，曾經射殺過猰、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇這六大危害人間的怪物，而且還射傷黃河之神河伯的一隻眼睛。他勇猛無雙，有點類似於希臘神話中的大力神赫拉克勒斯。但是，羿的下場很慘，是被自己的臣子蓬蒙用棍子打死的。奡也是夏朝的一名勇士，據說可以扛著戰船在陸地上行走，但是，他最後也是橫死沙場。
而禹和稷不過是兩個懂得耕田的人，最後卻成為天下之主。所以，南宮適認為，有勇力的人，反倒不如那些老實耕田的人，這番話得到了孔子的認同。
確實，曆史上那些勇猛驚人的人，大多難以得到善終。
戰國時，秦武王手下有兩個猛士：任鄙和孟賁，而秦武王本人也是一個好勇鬥狠的猛士。秦武王四年，秦國攻占了韓國重鎮宜陽，秦武王非常高興，帶著一班勇士來到洛陽，表麵上是朝見周天子。
在洛陽的太廟，秦武王看到了傳說中的九鼎。這九鼎是大禹收天下貢金鑄造的，代表著天下九州的權柄。
秦武王挨個觀賞這九鼎，發現其中一個鼎上鑄著一個“雍”字，秦武王說：“這就是我們雍州的鼎了，我要把它帶回鹹陽。”旁邊周朝的接待員一聽急了，忙說：“這些鼎都有千鈞之重，還從來沒人能把它們舉起移動過呢。”
這句話激起秦武王的鬥勇之心，回頭跟任鄙、孟賁說：“你們兩位能把鼎舉起來嗎？”任鄙膽大心細，忙說：“我隻能舉起百鈞重的東西，這千鈞大鼎，我舉不動。”孟賁卻不識好歹，說：“我來試試！”說完，舉步上前，抱住大鼎，暴喝一聲“起！”把大鼎舉起半尺高，由於用力過猛，眼眶都裂開了。
秦武王一向以勇力自恃，一看孟賁能舉，豈能服輸？於是也躍躍欲試。任鄙連忙進諫說：“陛下萬乘之軀，不可輕易做這種事情！”秦武王哪裏肯聽，大步上前，使出渾身力氣，也把那鼎舉起半尺。好勇鬥狠的秦武王為了勝過孟賁，想舉著鼎走上幾步，誰知剛一邁步，卻氣力不濟，手一滑，鼎掉了下來，正好砸在了自己的腳上，生生壓碎了骨頭。眾人連忙把秦武王扶回會館，但是秦武王傷勢嚴重，疼痛難忍，挨到半夜，氣絕身亡。
後來，秦武王靈柩被運回秦國，繼任的秦王追究責任，孟賁被誅滅全家，任鄙因為當時勸諫，升任漢中太守。
勇力絕人的秦武王和孟賁就這樣慘死，反倒是推托舉不起鼎的任鄙獲得了獎賞，這就是所謂的“勇不足恃”。勇力過人的人，往往難以善終，因為他們太信任自己的勇力。
一天，孔子又和往常一樣，誇獎顏回。子路聽了，有點嫉妒，於是就問孔子：“老師，如果讓你跟著軍隊去打仗，你會帶著誰去？”然後得意揚揚地等著孔子回答。子路心想：以自己的勇猛，老師不帶我帶誰？誰知孔子回了一句：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”孔子說，敢上山打老虎，敢下河打蛟龍的人，我是不喜歡和他在一起的。我喜歡的人，第一要有謀略，第二要懂得害怕。因為懂得害怕的人才知道小心謹慎，才知道“有所為有所不為”的道理。
人活著應該有所畏懼，這個世界上有許多不可抗拒的力量，有許多不可違背的原則，一個人如果無所畏懼，什麼都不怕，那就會無所不為，若是這個無所畏懼的人又恰好勇力絕倫，那這絕對不會是一件好事。
《易經·乾卦》有言：“君子終日乾乾，夕惕若。”一個人總得有所敬畏，有敬畏，才會謹慎行事。那種對任何事物、任何規則都“無知無畏”乃至“大無畏”的勇，隻會把人引向萬劫不複的深淵。
有實力，才有守弱的氣度
守弱、謙虛、低調……都是老子哲學思想的核心。跟任何人生哲理一樣，說起來越是容易的事情，真正做起來往往越難。“守柔之道”絕不像有些人理解的那樣，隻要一弱再弱，謙卑再謙卑就可以解決所有問題。
如果守柔之道是這麼容易的事，那麼這個世界上就沒有弱者了，因為弱者守弱全都轉化為強者了——這明顯和常理不符。
老子早就意識到這個問題，他清清楚楚地交代，守柔之道，核心不在於柔，而在於“守”：“知其白，守其黑，為天下式；知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪知其榮，守其辱，為天下穀。”意思是，深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘願做天下的溪澗；深知什麼是明亮，卻安於暗昧的地位，甘願做天下的模式；深知什麼是榮耀，卻安守卑微的地位，甘願做天下的川穀。
這裏，老子準確地告訴我們守柔之道的前提：表麵上的柔弱，一定要以實際上的強大為根基。如果沒有實際上的強大，那就不是守柔，隻能叫做軟弱可欺。
明代有一個軍官叫做張嘉言，在任廣州司理參軍時，遇到了一樁棘手的案子。
當時，由於總督和總兵之間的個人矛盾，廣州的軍隊發生了嘩變。他們知道張嘉言是朝廷信任的官員，就圍到張嘉言的大堂之下。麵對來勢洶洶的亂軍，張嘉言神色安然自若，命令手下人傳五六個知情者到堂上，說明事情的真相。士兵們全都蜂擁而入，張嘉言當即將他們全都喝下堂去，大聲地說：“人多嘴雜，一片吵鬧聲，我無法聽清楚你們說些什麼。”士兵們這才退下。張嘉言便聽這六個知情者詳詳細細地講述了事情的來龍去脈。
這一次嘩變雖然是由於總督和總兵之間的矛盾，但由頭是總督削減軍餉引起的。了解了這件事情之後，張嘉言並沒有發怒，而是耐心地講道理，好生調解說：“這件事我也聽說過。你們全都不出海巡邏，這也難怪上司要削減你們的軍糧。你們要想不減也可以，不過那對你們也並沒有什麼好處。上司從今以後會讓你們和參將、遊擊的士兵一樣每年輪換著出海巡邏，你們難道能不去嗎？如果去了，那麼你們也會同他們一樣，軍糧會因此而被減掉。你們費盡心機爭取到的東西還是拿不到手，要發給那些來替換你們的參將、遊擊的部下，既然如此，你們何不稍微減少一點軍糧，至少免了出海巡邏的勞頓呢？你們再認真地考慮一下吧！”
聽了張嘉言這一番溫和但是有理有據的話，這六個人無言以對，隻能一個勁地磕頭叫道：“求老爺轉告上司，多多寬大體恤。”張嘉言問：“你們叫什麼名字？”那些人個個麵麵相覷，不敢答話。張嘉言便耐心地開導道：“你們不說姓名，如果上司來找我問：‘是誰稟告你的？’我怎麼回答呢？你們不妨各報姓名，我自有道理。”這六個人隻好各自報了自己的姓名，張嘉言一一記下。然後，張嘉言對他們說：“你們回去轉告士兵們，這件事我自會處置，勸他們不要鬧了。如果他們還要繼續鬧事，你們六個人的姓名都在我這兒，上司定會將你們全部斬首。”
張嘉言軟硬兼施，這六個人聽了連連點頭稱是地退了下去。後來，雖然總兵部下的士兵依然被扣除了軍糧餉錢，但士兵們再也沒有鬧事。這件事情得到了妥善的解決。
麵對嘩變張嘉言既沒有擺出官架子也沒有用刑具來強勢壓人，因為他知道他麵對的都是些兵油子，強硬的態度很可能讓這些人鋌而走險，於是，他采用了溫和的方法，跟嘩變的士兵講道理，曉之以利害。
但是，常言道“秀才遇上兵，有理說不清”，明朝士兵的軍紀渙散是出了名的，他們憑什麼聽張嘉言講道理呢？原因就在於張嘉言雖然表麵溫和，背後卻有著強硬的實力。那些士兵知道自己惹不起，同時又看到張嘉言給他們講了道理又留了麵子，自然也就順勢下台階了。
所以，盡管老子說“弱者道之用”，但守柔的智慧絕不僅僅在於柔弱，沒有強大實力支持的守柔，便隻是空守而已。
進退——後其身，才能先人一步
將欲取之，必先予之
《老子》中對取與予有這樣的論述：“將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固予之。”意思是，要想收合它，必先擴張它；要想削弱它，必先增加它；要想廢除它，必先推舉它；要想奪取它，必先給予它。
老子這一番話對競爭中的雙方都有重要的指導意義：如果想要讓對方上鉤，就先丟下魚餌讓他慢慢吃；同樣，如果不想讓自己上鉤，那麼麵對來得太容易的好處，就要小心謹慎地分辨清楚，這是不是一塊“魚餌”。
孫子雖然世稱“兵家”，但《孫子兵法》中的許多思想是和《老子》一脈相承的，比如《孫子兵法·行軍篇》中有這樣的內容：
“辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也。”即敵人的使者前來而措辭謙卑卻又在加緊準備的，這是想要進攻；敵人的使者前來而措辭強硬但軍隊又做出前進姿態的，這是準備撤退。