古人修身養性，常把“清心寡欲”奉為信條之一；懷才不遇的文人墨客，也常以“清心寡欲”來平息意中不平，衝淡心中失意。至於封建社會小農經濟製度下的舊式農民，則更要時常用“清心寡欲”來進行可憐的自我安慰和自我麻醉。貧窮把舊式農民的願望壓製到最低的生理限度，愚昧使他們無所求，封建專製更使他們不敢有所求。他們無力同自己的命運抗爭，一小塊土地便是永恒的樂園。如果風調雨順，那是上天的恩賜；一旦徭輕賦薄，則更是皇家的仁慈。“清心寡欲”不僅使他們在最低生理限度的生活下，獲得一點點可憐的歡樂和慰藉，而且在封建專製統治下，也是他們避免遭禍的一種武器。凡事知足、隨遇而安以至逆來順受，是封建專製時代所要求的道德規範。而一切與之相反的思想、行為，都被視為“大逆不道”，對古聖賢之言稍有微辭，就是“異端邪說”。因此，舊式農民有著十足的膽小怕事心理，一代接一代的長輩們，無不以“清心寡欲”、“知足常樂”訓誡和管教後輩。就這樣，統治階級的大力推崇，文人墨客的渲染稱頌，加之平民百姓世代相傳的“祖宗遺訓”，竟使得“清心寡欲”久相流傳而不息，並隨著曆史長河的流逝而深刻地浸透到民族心理素質之中，達到了“刻骨銘心”的程度。
當然，“清心寡欲”未必就是惡德。對於那些貪得無厭、利欲熏心的人來說，“清心寡欲”不啻為一副有效的良藥。清心寡欲，能使想入非非者現實一些，使貪婪之徒清廉一些，使牢騷滿腹、常懷不平的人心情平靜一些。對這部分人來說，確實有必要提倡一下“清心寡欲”。但是，對於多數人來說，卻很難說“清心寡欲”是一種美德，它的本質是消極的、保守的，沒有出息的。清心寡欲就意味著放棄追求和進取，意味著停滯、守舊和無所作為。
它隻有過去，沒有未來，隻有活著的動機，沒有生活的激情。它是希望的泯滅，進取動力的幹涸和社會活力的衰竭。如果，現代青年都來“清心寡欲”，人人無遠大誌向和追求，那麼，我們的民族就將是沒有希望的民族。
當今社會的飛速發展變化，不允許我們“清心寡欲”。今天的世界，技術革命、知識更新、舊傳統的破滅、新文明的興起，正如浪潮般地衝擊著人們的生活。這是全麵創新、奮力進取的時代。生活在這個時代，生命在於進取，使命就是創新，一旦停止追求和進取的步伐，就會被時代拋到後麵。因此，我們就是要有進取的雄心、創新的欲望，在不停頓的追求中把我們的社會主義現代化事業推向前進，並在為社會奮鬥的過程中使自己不斷提高和完善。
今天的社會是充滿競爭的社會，日益激烈的競爭也不允許我們“清心寡欲”。競爭就是實力的較量、進取步伐的較量，它無情地把一切惰性的人、不思進取的人、無所作為的人拋在後麵。競爭使無為者屈辱，無能者恐慌，無所事事者在激烈的競爭中連一天舒心的日子也過不上。如果說，在過去相對靜態的社會，“煩惱皆因強出頭”，那麼在激烈競爭的今天，正好反過來，“煩惱皆因不出頭”。落在競爭的後麵，你就不得不品嚐弱者的滋味，並不可避免地承受著弱者所帶來的一切心理痛苦。
從心理上說，“清心寡欲”起源於對自身的消極保護。它既是對自己無法達到境界的一種自我解嘲，也是對環境過分妥協的產物。它的本意無非是想通過“清心寡欲”，來減少以至避免追求中的煩惱。因而就其本質說，與其說是自我保護，倒不如說是自我貽害。與之相反，大膽追求、永不知足的精神，則來自跳出了個人狹隘眼界的遠大抱負和曆史的、社會的責任感，來自對自身力量的充分信心和敢於掌握自己命運的勇氣。不必用“清心寡欲”來為自己競爭中的無能尋求自我安慰，實際上正是這種消極的心理束縛了你的才智的發揮。我們每一個人都是一座力量和智慧的礦山。不管你現在顯得怎樣平凡，怎樣微不足道，你都可以是奇跡的創造者。這裏的關鍵，在於你必須為一個崇高的目標而永不停息地開掘你自己富饒的礦藏。
6不要謹小慎微，成功需要冒險
謹慎確實是我們辦好事情的前提條件。但在競爭愈演愈烈的當今社會，過於強調小心謹慎，以至於處處謹小慎微，就會嚇得我們不敢行動，從而失去機遇和希望。
“諸葛平生惟謹慎”，在我們的傳統民族性格中，對謹慎是十分推崇的。
謹慎，確實是我們辦好事情的前提條件。“如臨深淵，如履薄冰”，有了這種小心謹慎的態度，跌的跤就肯定要少一些。但是，在複雜多變的現代社會，未來的形勢常常不是很明朗，過於強調小心謹慎，以至於處處謹小慎微，就會嚇得我們不敢行動。因此，當代人既要有謹慎的性格，也要敢於冒險。