龍騰古玉
意趣
作者：顧寧 胡建君
“春分而登天，秋分而潛淵”，作為十二生肖之一的龍，升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內，具備風雨雷電的力量，又有群山莽川的雄姿，始終得到人們廣泛的尊重與喜愛。《易經》第一卦也是以龍為喻，源遠流長的龍文化早已成為中華文化的源頭之一。
話說伏羲氏時，也是由於有龍呈瑞，因而以龍紀事，創立了文字，中華文化從而得以推陳衍化、代代傳承。龍從水中來，孔子雲：玉為水之精。管子說：玉者陽之陰也，故勝水，其化如神。龍與玉在精神上若合符契，注定相生相遇。玉與龍可謂完美結合的精神產物。龍行天下，德化天下，玉雕龍作為中華民族的圖騰象征，其形象是曆代藝術形式經久不衰的題材之一，其功用與意義也在曆代得到延伸變化，但真正的身世卻始終撲朔迷離，費人神思。
以龍為主題紋飾的玉器，是中國古代玉器中的一大類型，其曆時之久，工藝之精，形製之複雜，構圖之多變，寓意之豐富，均為其他紋飾所不及。如果說龍文化是中華五千年文明的一種凝結，那麼作為造型藝術的龍紋玉器，則堪稱龍文化的物質載體。從史前到清代，從簡約到繁複，從宗教走向藝術，從天上落人人間，曆經數千年變化，形成了各時期獨有的時代特征。中華玉龍凝聚著中華文化內在的和諧的審美靈性，記錄著人世的風霜雨雪，也呈現著時代的文明變遷。
最早的玉雕龍當屬紅山文化時期的玉豬龍和C形龍。其中被公認的中華第一龍——C形玉龍作為重要的部落圖騰和祭祀神器獨立存在於紅山文化時期，其餘曆代均不可見。對於C形玉龍的形式和功能，學術界多有爭論，有認為C形龍的形式起源於蛇身、馬首，其功能是紅山先民溝通天地用於祈雨的神器；也有學者認為C龍是紅山時期最大的部落圖騰。但無論哪種說法至今尚缺乏明確的考古學依據，雲龍蔓衍，天雨繽紛，不知何處是安身立命的原鄉?
當然，C形玉龍作為遠古時期原始拙樸的藝術形態，不可能憑空產生，必定會與先民的真實生活或自然界有著必然的聯係，也存在一個漫長的演變過程。蛇身馬首的說法似乎不能將C龍與祈雨的原始功能相聯係，馬和蛇這兩種動物均與降雨無關。通天近神的古人給我們留下了一絲線索：C龍背部的打孔位置應該是破解C龍的密碼所在。館藏兩件C龍用繩穿係懸掛後，答案出現了：C龍的龍嘴及龍尾完全在一個水平麵上!由此可知，原始先民最初使用C龍時並不是以目前館藏陳列的豎列形態出現的。可以想見，高高懸掛的紅山先民頂禮膜拜的C形玉龍正是一望無際的草原上雨後彩虹的化身，雨神與龍文化的內涵在此微妙重迭。龍與水本來就相依相生，傳說當年大禹治水時，曾有應龍(一種有翼的龍)以尾劃地，為禹指出疏導洪水的路線，於是才有後世江河的浩蕩，也說明了龍與水的聯係。先民們虔誠祭拜的正是給他們帶來滋生草原萬物的雨露的彩虹，有著久旱逢甘霖的喜悅，更代表著萬物新生與龍的傳人代代繁衍，那是一種神諭的力量。C型玉龍也是紅山文化時期至高無上的神權象征。目前館藏的兩件C型玉龍經考證均為單獨埋葬，足夠說明C型玉龍在紅山文化時期的重要地位。
紅山文化玉雕龍的另一代表玉豬龍也是“唯玉為葬”習俗的典型器物，雖形態、神韻各異，但萬變不離其宗，每件玉豬龍都有著外觀刻畫的共性：身體呈蜷曲狀，立耳，重環眼或水滴眼，龍身首尾相接部位或有缺而相連者，亦有完全斷開者，龍身光素無紋。其麵部刻畫或繁或簡，神態各異，或麵目猙獰，或拙樸憨厚，或輕盈靈動，或神采飛揚……無論何種神態，凝神觀望之間，默然相對之時，總能感覺到一種力量與生命的奇跡，一種神秘的呼喚和昭示，那是人與玉龍之間跨越5000年時空的對話。
由尊貴的C龍與玉豬龍拉開中華玉雕龍的序幕，玉龍文化從此生生不息，如長江黃河一般，滋潤灌溉了中華民族龍之傳人的血肉土壤。
如果將玉豬龍和商代早期的玉龍進行比較，可以明顯看出其演變傳承關係。商代玉龍在紅山玉豬龍的基礎上衍生了“龍角”，即俗稱的“蘑菇角”，眼睛也由紅山豬龍的重環眼或水滴眼演變成商代特有的“臣”字眼。龍身增加了豐富的陰刻線紋飾。商代玉龍身形似蛇且短，尾部勾卷，一般隻雕一足，嘴部大張，神態獰厲凶猛。商早期玉龍一般為片狀，陰刻線紋飾有雙陰線和單陰線兩種，折線及弧線轉折有力，俗稱“折鐵線”。商代晚期紋飾則出現減地陽線，表現更加豐富。商代玉龍與紅山玉豬龍一樣呈蜷曲狀，猶如孕育中的中華龍文化的生命胚胎。
西周玉龍龍身更為細長，玉龍體態逐漸舒展，龍身紋飾更為複雜，更具豐富的裝飾效果，多用綿延舒緩的弧線，龍身出脊齒紋比商代繁密，且更盛行。龍首蘑菇角消失演變為雲紋式耳型角，眼睛仍有菱形眼或臣字眼，且臣字眼眼角拉長且向內勾卷，形成西周特有的風格。
春秋時期玉龍龍身周邊以雙陰線擠出陽線紋，更突出了龍形輪廓線，龍身更長，呈“S”形、“W”形或變體“S”形，龍身多密布穀紋、臥蠶紋及組合隱形龍紋。春秋早期臥蠶紋相對飽滿繁密，立體感強，陀工幹淨利落，底子平整。春秋時期龍眼多為單陰線或雙陰線圓圈眼、橢圓眼或丹鳳眼。組合隱形龍紋分吐舌及不吐舌兩種，有的龍舌用絞絲紋表示，十分細致生動。