如果說《純粹理性批判》研究的是人類如何認識外部世界的問題，那麼康德1788年發表的《實踐理性批判》則要回答的問題是倫理學的問題：我們應該怎樣做？簡單地說，康德告訴我們：我們要盡我們的義務。但什麼叫“盡義務”？為了回答這一問題，康德提出了著名的“（絕對）範疇律令”：“要這樣做，永遠使你的意誌的準則能夠同時成為普遍製訂法律的原則。”康德認為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限製，但是人之所以成為人，就在於人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負責。
《判斷力批判》要回答的問題是：我們可以抱有什麼希望？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設有上帝的存在，假設生命結束後並不是一切都結束了。《判斷力批判》中，康德關心的問題還有人類精神活動的目的、意義和作用方式，包括人的美學鑒賞能力和幻想能力。
1795年出版的《論永久和平》應該是康德為人類貢獻的最後一部有深遠影響的著作，書中提出了世界公民、世界聯邦、不幹涉內政的主權國家原則等至今仍有現實意義的構想。
康德的哲學具有劃時代的意義。有人把他的哲學比做蓄水池，前人的思想彙集於此，後人的思想則從中流出來；也有人將他的哲學比做一座橋，想入哲學之門就得通過康德之橋。
這個被譽為人類哲學界的哥白尼，一輩子隻崇尚頭上的星空和心中的道德律的孤寡老頭，這個終生沒離開過家鄉小鎮，卻奇跡般地創造出古典哲學大廈的哲學泰鬥，同時從不暴露自己科學院院士頭銜的高尚的人，其仙逝時，哥尼斯堡全市居民陷入巨大的悲慟中。人們連續16天自發前往瞻仰這位不足1.6米的巨人、偉大哲學家的遺容。直到現在，加裏寧格勒的年輕人結婚時，也不忘帶上一束花放到康德的墓前。
2004年是康德逝世200周年，也是德國文化界的“康德年”。在德國乃至整個世界，人們都在用各種方式紀念這位思想界的巨人。“康德年”之際，德國多家出版社又不失時機地推出了最新“通俗版”的《康德傳》。
書中的康德被描繪成一個衣著講究入時的紳士，而非原先人們印象中“清心寡欲”的古板角色。據稱，哥尼斯堡的年輕女士們目光一直追逐著穿著雅致的康德碩士。他雖然個子不高，但眼睛炯炯有神，談話風趣幽默。可他對女性總是保持著一定距離，不管哪個女孩多麼狂熱地追求他，他都不會越雷池半步。事實上是康德心裏已經有意中人了，那就是凱塞林克伯爵夫人。這位中年喪偶的伯爵夫人端莊美麗，氣質優雅。康德每天都到伯爵夫人家為她兒子上課，為的是看一眼“心上人”。而在伯爵夫人的私人沙龍，人們也看到在她座位旁一直為康德保留著一個空位子。但由於世俗的禁錮，一個伯爵夫人是不能嫁給平民的。1763年，凱塞林克伯爵夫人隻好嫁給了一個貴族，康德不無悲傷地辭去了家庭教師工作。
此外，康德也不是一位“訥於言”而閉門埋頭著述的哲學家。
他喜愛參加哲學圈子以外的沙龍，且談鋒甚健、機智幽默、富有魅力。在課堂上，他也頗受學生的歡迎。演講時的侃侃而談，自然與“三大批判”中的晦澀語言有著本質的區別。康德對“絕對律令”的遵守也並非不折不扣，據說他規定自己每天清早隻能抽一鬥煙，可隨著時間的推移，他的煙鬥卻越來越大。
無產階級偉大導師馬克思
卡爾·馬克思（karl marx，1818—1883），馬克思主義的創始人，第一國際的組織者和領導者，全世界無產階級和勞動人民的偉大導師。
1818年5月5日，馬克思誕生於德國萊茵省特利爾城。父親亨利希·馬克思是一位才能出眾的律師，對馬克思少年時代的思想成長起到良好的影響。母親罕麗達·普勒斯堡是個賢慧的婦女，主要操持家務。
馬克思從小勤奮好學，善於獨立思考。1830年，他進入特利爾中學，1835年9月畢業。中學時代，他受到法國啟蒙思想的影響，已有為人類謀幸福的崇高理想。中學畢業時他寫的《青年在選擇職業時的考慮》一文說，一個人隻有立誌為人類勞動，才能成為真正的偉人。
1835年10月，馬克思進波恩大學攻讀法學，一年後轉入柏林大學法律係。在大學，他除研究法學外，還研究曆史、哲學和藝術理論。
1841年，馬克思以論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學之區別》申請獲得耶拿大學哲學博士。畢業後擔任《萊茵報》主編，遇到了在馬克思思想發展史上頗為有名的“林木盜竊問題”。事情是這樣的，在德國西部有大片的森林和草地，原來生活在這裏的居民都可以在這些地方砍柴、放牧。可是後來，一些貴族地主把這大片的森林和草地都霸占了，不許居民們靠近一步，不少居民想到山林中去拾些柴草，卻被認為是“盜竊”。廣大居民不滿，德國議會不得不認真審議這些事情。可是，他們隻為貴族地主考慮，審議結果是：居民們的行為確為盜竊！如果再持續下去，要用法律手段來解決！