生活就是運動，矛盾無時不在，無處不在，關鍵是要有個正確的態度，妥善地處理矛盾。一個“讓”字，往往是妥善地解決矛盾的關鍵。許多事情如果各自寸步不讓，那就隻好怒目相向，握拳相持；而高姿態，高風格的帶頭禮讓，則可能使僵持的矛盾迎刃而解。
相傳唐代有位張公藝，數代同居，合家和睦。唐高宗要他談談治家訣竅，這老兄一連寫了一百個“忍”字，意思是說，彼此忍讓，是家和之本。山東濟陽有個“仁義胡同”，相傳明朝時當地人董篤行在京都做官，母親來信說家裏因蓋房砌牆與鄰居發生爭執，要他出麵講話，董篤行便寫了一首詩寄給母親，詩雲：“千裏捎信隻為牆，不禁使我笑斷腸。你仁我義結近鄰，讓出兩牆又何妨。”董母照辦後鄰居受到教育，也主動退讓，於是空出一條胡同，即“仁義胡同”。
清代中期，還有個“六尺巷”的故事。據說當朝宰相張英與一位姓葉的侍郎都是安徽桐城人，兩家毗鄰而居，都要起房造屋，為爭地皮，發生了爭執，張老夫人便修書北京，要張英出麵幹預。這位宰相到底見識不凡，看罷來信，立即作詩勸導老夫人：“千裏修書隻為牆，再讓三尺又何妨？萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇。”張家見書明理，立即把院牆主動退後三尺；葉家見此情景，深感慚愧，也馬上把院牆讓後三尺。這樣，張葉兩家的院牆之間，就形成了六尺寬的巷道，成了有名的“六尺巷”。事情就是這樣，爭一爭，行不通，讓一讓，六尺巷。
禮讓不僅僅是為了息事寧人，它還是社會主義精神文明建設的一個內容。我國素有禮儀之邦之稱，禮在何處？儀在哪裏？“讓”便是具體內容之一。而所謂“讓”，就是“厚人自薄”，就是先人後己，舍己為人，不怕吃虧。
當然，我們提倡人與人之間的禮讓，並不是無原則的忍讓，更不是逆來順受。正確的態度隻能如毛澤東所說的：“一切言論行動都必須合乎廣大人民群眾的利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。合乎這個標準，可讓當讓。否則，就不是讓的問題，而是批評教育，甚至是起而鬥爭的問題了。”
仁愛之心，是人類生存和社會發展最基本的精神力量。它能融化人的孤獨感和分離感，使人與人的關係和睦溫馨，男人應當常懷仁愛之心。
3一旦承諾，就決不食言
一諾千金，誠信無價。
承諾便應守諾。你無論對任何一件事許諾的時候，都必須慎重地掂量，它價值千金！無論對大人對小孩，對戀人對仆人，對妻子對父母，對同事對朋友，對上司對下屬，對名人對凡人，對老師對同學，對什麼人都是這樣。也無論大的許諾小的許諾，眼前的許諾將來的許諾，任何許諾都是這樣，在何時，許諾也都是這樣。你的許諾價值千金。
做出許諾之前，你首先得掂量它對人有無意義，價值幾何，凡對人沒有意義和價值的許諾，你決不可發出。其次，你得掂量你有無時間、精力和才能實現你的許諾，如果沒有足夠把握時你決不可做出。你還得多方估計，實現你的許諾是否還需要其他條件的輔助，你具備那些條件嗎？凡沒有把握實現時，你最好不要做出許諾。
當然，如果你嫌這樣太瞻前顧後，太謹小慎微，有時你也不妨做出一些大膽的許諾。
隻是你在做出許諾的同時，必須告訴對方可能出現的各種麻煩和不能實現的可能性，亦即不要把話說得太絕對，以讓人家事先有思想準備，一旦未能實現，不至於過分地對你失去信任。
你在許諾時如果未留任何餘地，那就想方設法地實現它，以後也不要尋找任何不能兌現的理由。說話未能做到，許諾未能兌現，即使你把理由說得頭頭是道，極為充分，人們也不會十分相信的，也許口頭上暫時理解你，寬恕你，可是內心深處無疑添進了一絲不信任你的念頭。若第二次、第三次仍然如此，他再也不會諒解你，相信你了，你便失去了信譽。
生活中，信守諾言和約定，看起來似很簡單，做起來卻相當困難，你隻要稍有疏忽，就可能無法赴約。有時候你認為別人可能不需要你的服務，如果這種自我安慰的想法讓別人知道了，就會讓別人覺得你是個懶人。
而且你可能也有僥幸心理，以為別人能原諒自己，你這種怠惰的心理讓人一看便明白了。
所以，你在對待別人時，千萬別輕易許諾，許了諾，便一定遵守，別人會為你的態度所打動，他們認為你是一個信者，從而會信賴、依靠於你，你在生活中便會戰無不勝，攻無不克。