而在遊牧民族中，擁有最高權力的部落首領——汗王、能為部落帶來戰利品的戰將以及具有巫術色彩的巫師就具有了半人半神的地位，擁有超凡的能力。這一點，在很多人類學家的調研中已經證實，如摩梭人的母權意識就很濃厚；西非達荷美人對於祖先的崇拜；中國曆史上對於皇帝出生的異象的描寫以及遊牧民族本身對於“單於”和“汗”的釋義中都有依照天命所生的意思。所以在英雄史詩《江格爾》中，作為汗王後代的江格爾，他的左右賢王和部將（其他部落首領）就是史詩的主人公，也具備半人半神的超能力。
2.薩滿教對史詩《江格爾》的影響
薩滿教是在原始信仰基礎上逐漸豐富和發達起來的一種民間信仰。它曾經長期盛行於我國北方各民族。一般認為，薩滿教始於原始漁獵時代。但是，直到各種外來宗教先後傳入之前，薩滿教幾乎獨占了我國北方各民族的古老祭壇。它在我國北方古代各民族中的影響根深蒂固。直到後來，甚至在佛教或伊斯蘭教成為主流信仰的我國北方一些民族當中，仍可見到薩滿教的遺留。
薩滿教是一種現象的通稱，沒有教義或是特定的信仰體係，不同傳統的薩滿教有不同的祭祀方式與特征，一般對薩滿教的定義也是來自其經驗與技術。
在薩滿教的崇拜體係中，拜火、拜山、拜祖先以及占卜等占據了主要的內容。我們也可以在英雄史詩《江格爾》中發現這種影響的存在。
首先是對山神的崇拜，其中多次提到阿爾泰山，而且似乎“江格爾可汗”的理想國——“寶木巴國”的核心區域就是阿爾泰。至少，“江格爾”的勇士們要為他們的聖主“江格爾”建造的宮殿是在阿爾泰。
“美如開屏孔雀的阿爾泰山西側，生長著萬年的旃檀。在萬年旃檀的中間，雜生著珍珠寶石樹，緊靠著五百株萬年旃檀為聖主江格爾建造的一座舉世無雙的十層九彩金殿。”
其次是史詩《江格爾》中對於三界的劃分，分為天上、地上、地下三界。其中上界是以長生天為首的九十九尊天神，其中左翼的四十四尊是惡神，而右翼的五十五尊是正義的神；中界是人生活的世界，不過神和鬼也能到這個世界來。下界就是鬼的世界。在史詩中，洪古爾騎著馬到了上天的情景。“他們漸漸看見了天井，玉石的柵欄在四周圍定，一個小滿金站在井旁，好像期待著什麼人的惠臨”；江格爾到地下的地獄中去解救洪古爾以及敵人對雄獅洪古爾的描述中有“不知從天而降，不知從大地的縫隙鑽出……”這些內容都包含了劃分的思想。
其三是史詩中人物具有占卜的能力。最先出現的是在序詩中，阿拉譚策吉對於宮殿建造的預言，詩中將阿拉譚策吉描寫成一個具有千裏眼能力的未卜先知的人物——阿拉譚策吉老人，他能洞悉未來九十九年的吉凶，牢記過去九十九年的禍福，他用洪亮的聲音宣布：“這宮殿要莊嚴雄偉，比青天低上三指；要是築到九重天去，對江格爾並不吉利。”
這個描寫中包含兩層含義：一是阿拉譚策吉的能力，這裏九十九是虛數，表示時間很長，可以說是前知五百年，後曉五百載。二是這種能力對於未來事物發展的預料作用。
占卜能力的描述還出現在阿拜·鄂吉占卜洪古爾下落的片段中——女巫占了第一卦說：高山頂上有一隻雄獅，洪古爾就在雄獅的肚子裏。女巫占了第二卦說：在那遼闊的海底，有一條大黑魚，洪古爾在大黑魚的肚子裏。女巫占了第三卦說：有一棵高大的紫檀樹，頂上有一隻美麗的鳳凰，洪古爾在鳳凰的肚子裏。女巫最後說：你去尋找這三隻動物，就會找到洪古爾。這同樣是在描寫占卜的能力。
除此之外，史詩中對儀式、靈魂、法術、咒語也有大量的描寫，說明了薩滿教對於史詩形成的影響。現在看來，這些描寫當然是虛幻的或者說是帶有迷信色彩的，但是在史詩中卻起到了使故事更加傳奇、人物更加豐滿、戰爭場麵更加宏大的作用。同時，由於史詩形成的時代，正值佛教傳入蒙古族，所以史詩中也包含了很多佛教中的詞彙與觀念。