蘇不韋暗中和人在大司農官署的北牆下開始挖洞，夜裏挖，白天則躲藏起來。幹了一個多月，終於把洞打到了李皓的寢室下。一天，蘇不韋和他的人從李皓的床底下衝了出來，不巧李皓出去了，於是殺了他的妾和兒子，留下一封信便離去了。李皓回房後，看到這個場麵大吃一驚，以後他每天都在室內布置了許多荊棘，晚上也不敢安睡。蘇不韋知道李皓已有準備，殺死他已不可能，就挖了李家的墳，取了李皓父親的頭拿到集市上去示眾。李皓聽說此事後，心如刀絞，又氣又恨，卻不敢聲張，沒過多久就吐血而死。
蘇不韋的一生生活在仇恨之中，為報仇竭心盡力。李皓隻因一點兒私人恩怨無法忍受，就置人於死地，結果招致老婆孩子被殺，死了的父親也跟著受辱，自己最終氣憤而死，被天下人恥笑，真是愚蠢至極。以怨報怨就是如此，仇恨雙方都得不到好處，這是一種“雙輸”的行為。因此何不將“冤冤相報何時了”變成“相逢一笑泯恩仇”的雙贏，用一顆寬容的心對待仇恨呢？
古人雲：“冤冤相報何時了，得饒人處且饒人。”這是一種寬容，一種博大的胸懷，一種不拘小節的瀟灑，一種偉大的仁慈。自古至今，寬容被聖賢乃至平民百姓尊奉為做人的準則和信念，而成為中華民族傳統美德的一部分，並且視為育人律己的一條光輝典則。寬容也是一種幸福，饒恕別人，不但給了別人機會，也贏得了別人的信任和尊敬，自己也能夠與他人和睦相處。
當然寬容並不是“以德報怨”，這是一種沒有原則的寬容。孔子提倡“以直報怨，以德報德”，體現出了老夫子的睿智，因為寬容也是有條件、有原則的，不可因一味寬容而縱容邪惡，這會造成更大的傷害。
許多人說孔子的弟子微生高直爽、坦率，但是孔子認為大家的話說過分了，他並沒有符合這種修養。“或乞醯焉”，有人向微生高要一杯醋漿，他沒有，便到別人家去要一杯醋來再轉給這個要醋的朋友。孔子認為這樣的行為固然很好，很講義氣，但不算是直道。直道的人，有就是有，沒有就是沒有，不必轉這個彎，以直報怨，以德報德，即可。以德報怨，固然是偉大的表現，但有時並不適合生活的實際情況。
孔子為什麼不讚成以德報怨呢？我們的人生經驗會告訴我們，有的人德行不夠，無論你怎麼感化，他也難以修成正果。所謂江山易改，稟性難移，一個人如果已經壞到底了，那麼我們又何苦把寶貴的精力浪費在他的身上度化他呢？現代社會生活節奏的加快，使得我們每個人都要學會在快節奏的社會中生存，用自己寶貴的時光做出最有價值的判斷、選擇。你在那裏耗費半天的時間，人家或許根本就不領情，既然如此，就不用再做徒勞的事情了。這是很實際的觀點，適用於生活的各個方麵。
南先生結合不同的宗教教義進一步解釋了孔子的“抱怨”觀點：“以直報怨”，以直道而行。是是非非，善善惡惡，對我好的當然對他好，對我不好的我就不理他，這是孔子主張的明辨是非思想。但是，要記住，對方錯了，要告訴他錯在何處，並要求對方就其過錯補償。如果不論是非，就不能確定何為直，“以直報怨”的“直”不是直接的意思，事實上隻有“以怨報怨”才是直接的方式。“直”，既要有道理，也要告訴對方，你哪裏錯了，侵犯了我什麼地方。
經濟學家茅於軾陪一位外國朋友去首都機場，並打了輛出租車，等到從機場回來，他發現司機做了小小的手腳，沒按往返計費，而是按“單程”的標準來計價，多算了60元錢。這時候有三種方法可以選擇：一是向主管部門告發這個司機，那麼他不但收不到這筆車費，還將被處罰；二是自認倒黴，算了；三是指出其錯誤，按應付的價錢付費。
外國朋友建議用第一種辦法，茅於軾選擇了第三種，他說，這是一種有原則的寬容，我不會以怨報怨，也不會以德報怨，而是以直報怨。如我僅還以德，那麼他將不知悔改，實質上是在縱容他；我若還以怨，斤斤計較，則影響了雙方的效率與效益；我指出他的錯誤，然後公平地對待他，則是最直截了當的方法。
生活中人們不可避免地會被他人侵犯、傷害或妨礙，有的人可能是無意中冒犯了你，有的人可能是為了某種原因衝撞了你，有的人可能是為了一些蠅頭小利而讓你反感。這些算不上大奸大惡的小事，多是道德領域中的事，未必能達到法律的高度。咽下去，心有不甘；針鋒相對，實在不值，此時完全可以選擇以直報怨。
雖然有人開玩笑似的說：“以德報德是正常現象，以怨報怨是平常現象，以怨報德是反常現象，以德報怨是超常現象。”但是以怨報怨，最終得到的還是怨氣，前人有雲：仇報仇兮怨抱怨，冤冤相報妄相纏。沒完沒了，實在可怕；以德報怨呢，除非修為和實力真的達到一定境界，否則隻會讓你心中不知不覺存積更多的不甘。其實，做人隻要以直報怨，以有原則的寬容待人，問心無愧即可。畢竟寬容不是縱容，不要讓有錯誤的人得寸進尺，把錯誤當成理所當然的權利，繼續侵占原本不屬於他的空間。挑明應遵守的原則，柔中帶剛，思圓行方，可以寬容他錯誤的行為，但要改正他的錯誤，如此一來，於己於人都有利，既不必委曲求全，也不用睚眥必報，還堅持了自己的原則，三者皆能平衡，生活也會多一點點快樂。
蚌含沙而孕珍珠，人大量而身天地
一位禪學大師有一個老是愛抱怨的弟子。有一天，大師派這個弟子去集市買了一袋鹽。弟子回來後，大師吩咐他抓一把鹽放入一杯水中，然後喝一口。
“味道如何？”大師問道。
“鹹得發苦。”弟子皺著眉頭答道。
隨後，大師又帶著弟子來到湖邊，吩咐他把剩下的鹽撒進湖裏，然後說道：“再嚐嚐湖水。”
弟子彎腰捧起湖水嚐了嚐。
大師問道：“什麼味道？”
“純淨甜美。”弟子答道。
“嚐到鹹味了嗎？”大師又問。
“沒有。”弟子答道。
大師點了點頭，微笑著對弟子說道：“生命中的痛苦是鹽，它的鹹淡取決於盛它的容器。”
你願做一杯水，還是一片湖？開闊心胸裝著天下，才能真正融入天下，獲得無上的境界。弟子若有所悟。
大師所說的容器，其實就是我們的器量，它的“容量”決定了生活的濃淡，器量越大煩惱越輕，器量越小煩惱越重。器量小的人，容不得、忍不得、受不得。有成就的人，往往也是器量寬廣的人，看那些“心包太虛，量周沙界”的古聖大德，都為人類留下了豐富而寶貴的物質財富和精神財富。
其實，每個人的器量是一個可開合的容器，當我們隻顧自己的私欲，它就會愈縮愈小；當我們能站在別人的立場上考慮，它又會漸漸舒展開來。若事事斤斤計較，便把自心局限在一個很小的框框裏。這種處世心態，既輕薄了自身的能力，又輕薄了自己的品格。
南懷瑾先生曾經講述了這樣一個故事：
孟子第一次見梁惠王的兒子襄王時，走出來對大家說：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。”意思是遠遠地看襄王根本沒有君主的樣子，近處觀察發現他沒有一點謙虛之德和恐懼戒慎之心，可見其器量之狹小。
為此南懷瑾先生感慨地說：“一個越是有德的人，當他的地位越高，臨事時就越是恐懼，越加小心謹慎……不但一國君主應該戒慎恐懼，就是一個平民，平日處世也應該如此，否則的話，稍稍有一點收獲，就誌得意滿。賺了一千元，就高興得一夜睡不著，這就叫做‘器小易盈’，有如一個小酒杯，加一點水就滿溢出來了，像這樣的人，是沒有什麼大作為的。”在南先生看來，古人立身修德，應當追求“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”之境界；那些目光短淺、驕傲自大之輩，是絕不會成就大事的。
法國大作家雨果說：“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷。”器量和胸懷決定一個人生存的高度。對於一個人來說，器量是處世立身的根本，它被放得越寬泛，生命的丈量尺度就越難以計算。器量，是一種不需投資便能得到的精神高級滋補品；是一種保持身心健康、具有永久療效的“維生素”；是一種寵辱不驚，笑看庭前花開花落的清醒劑；是一種使人做到驟然臨之而不驚，無故加之而不怒的智慧和定力。器量，鄙視的是斤斤計較、蠅營狗苟和鼠目寸光的行為；崇尚的是磊落坦蕩、無私無畏和誌存高遠的品格；失去的是不平、煩惱和怨恨；得到的是友情、快樂和幸福；拋棄的是狹隘、偏激、小氣和毫無意義的你爭我鬥；得來的是寬廣、博大、舒暢和融洽的人際關係。
南非的民族鬥士曼德拉，因為帶領人民反對白人種族隔離政策而入獄，白人統治者把他關在荒涼的大西洋小島羅本島上27年。當時盡管曼德拉已經步入老年，但是白人統治者依然像對待年輕犯人一樣對待他。
曼德拉被關在總集中營一個“鋅皮房”裏，他的任務是將采石場采的大石塊碎成石料，有時從冰冷的海水裏撈取海帶，還做采石灰的工作。因為曼德拉是要犯，專門看守他的就有3人，他們對他並不友好，總是尋找各種理由虐待他。
27年的監獄生活並沒有打倒曼德拉，他堅強地走出監獄，獲得了自由。1991年，他被選為南非的總統。曼德拉在他的總統就職典禮上的一個舉動震驚了整個世界。總統就職儀式開始時，曼德拉起身致歡迎詞。他先介紹了來自世界各國的政要，然後他說，他深感榮幸能接待這麼多尊貴的客人，但他最高興的是當初他被關在羅本島監獄時看守他的3名前獄方人員也能到場，然後他把這三人介紹給了大家。
曼德拉博大的胸襟和崇高的精神，讓那些殘酷虐待了他27年的白人無地自容，也讓所有到場的人肅然起敬。看著年邁的曼德拉緩緩站起身來，恭敬地向3個曾關押他的看守致敬，世界在那一刻平靜了。
事後，曼德拉向朋友們解釋說，自己年輕時性子很急，脾氣暴躁，正是在獄中學會了控製情緒才活了下來。他的牢獄歲月給他時間與激勵，使他學會了如何麵對苦難。他說，感恩與寬容經常是源自痛苦與磨難的，必須以極大的毅力來訓練。身陷囹圄的時候，如不能把悲痛與怨恨留在身後，那麼這個人其實仍在獄中，因為他的心靈始終都處於禁錮的狀態。
匆匆百年紅塵，人生不如意之事常八九。麵對挫折、苦難，是否能保持一份豁達的胸懷，是否能保持一種積極向上的人生態度，需要博大的胸襟與非凡的氣度。所以，南懷瑾先生提倡“風物長宜放眼量”，人生重在追尋長久的精神底蘊，不必計較一時的成敗得失。忍受孤獨，在彷徨失意中修養自己的心靈，這就是最大的收獲，如蚌之含沙，在痛苦中孕育著璀璨的珍珠。