“我走了”這三個字具有雷霆之力，它背後的意思是：“我去皇上那裏告狀，你死路一條。”
王陽明施施然出來，未等錦衣衛鼻孔冒火，就拉起錦衣衛的手，動情地說：“下官在正德初年下錦衣獄很久，和貴衙門的很多官員都有交情，但您是我見過的第一個輕財重義的錦衣衛。昨天給您的黃金隻是出於禮節，想不到就這麼點錢您都不要，我真是慚愧得要死。我沒有其他長處，隻是會做點歌頌文章，他日當為您表彰此事，把您樹立成典型，讓天下人膜拜。”
這番話說得很有水平，它直指人的良知。人皆有虛榮心，喜歡受人吹捧，如果能被王陽明歌頌，那真是莫大的榮幸。所以錦衣衛怒氣頓消，大為感動起來。他讓王陽明握著手，說：“本來這次來是讓您交出朱宸濠的，可我看您也沒有這個意思，雖然我沒有完成任務，但您的一番話讓我心弦大動。我告辭。”
由此可知，王陽明教家人遵循的禮法，必須是和我們內心相應的，首先是我們內心認可外在的禮法，然後才是去遵循它。除此而外，一些偽禮法都應該被輕視，甚至是鄙視。
王陽明除了要家人應遵循內心認可的禮法外，還要家人遵循道義。什麼是道義？王陽明的解釋是：“心得其宜為義，致良知則心得其義也。”意思是，心安就是義，而讓心安的辦法則是致良知。
如何致良知呢？
第一，聽命於良知。如王陽明所說：“爾那一點良知，是爾自家的準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾隻要不欺他，實實落落依著他做去，善便存，惡便去，他這裏何等穩當快樂。”
第二，集義。就是集善，做事符合道義。
第三，量知而行。“凡謀其力之所不及，而強其知之所不能者，皆不得為致良知”。
最後第四點，極符合“義”的內涵：“當棄富貴即棄富貴，隻是致良知；當從父兄之命即從父兄之命，亦隻是致良知。其間權量輕重，稍有私意於良知，便自不安。”
這就是王陽明所謂的循禮義。歸根結底，王陽明還是要家人能致良知。
家訓五：節飲食，戒遊戲
“饑來吃飯倦來眠，隻此修元元更元。說與世人渾不解，卻於身外覓神仙。”這是王陽明的詩歌《養生歌》，通俗易懂，意義卻極為深遠。依王陽明之見，養生要由修身來體現，它貫穿於飲食起居等日常生活中。餓了就吃，困了就睡，隻有順著天性，才能做到正心修身，這比道家追求的最高境界“元”要“元”多了！
餓了就吃，和飲食有關。王陽明告訴家人要“節飲食”，分為三個層次。
首先，餓了就吃，但不能吃太多，隻要保證我們身體的能量即可。不但不能吃太多，而且要量力，這個“力”是經濟基礎。餓了吃飯是天理，但如果超出你經濟基礎的大魚大肉，這就是人欲。
其次，飲食不可斷，不能如道家那樣經常搞“辟穀術”。這是用外力阻止人的身體需求，對身體百害而無一利。
最後，你要把食物徹底消化吸收，否則不如不吃。他曾在一次飯局上對弟子們說，學問也如吃飯一樣：吃飯無法消化，身體就會得病；學問無法消化，心理也會得病。
據此，王陽明要家人節飲食，是從修身角度出發的。也就是說，節飲食是修身的一部分，不能不重視。
再來看“戒遊戲”，這個話題就非常有意思了。
王陽明年幼時，最喜歡遊戲。他喜歡各種孩童玩的遊戲，尤其是軍事遊戲和象棋。當他沉溺於象棋中，兩耳不聞世間事時，父親王華教訓他道：“你整天鼓搗這種‘小技’，是違背聖人的教誨。”
王陽明卻一本正經地說：“我正是在遵循聖人的教誨啊。”
王華冷笑：“你老子我是秀才，聖人說過的每句話我都背得滾瓜爛熟，我怎麼從來沒有聽過聖人讓人鑽研象棋的話？”
王陽明搖頭晃腦地說：“您說象棋是‘小技’，孔夫子說過，即使是小的技藝，也一定有可取之處（雖小技，必有可觀者焉）。這不是告訴人們，可以鑽研象棋這種小技嗎？”
王華被氣得胡子抖了兩下，說：“你斷章取義的功夫還真不錯。孔夫子這句話下麵還有句話，你可記得？”
王陽明當然記得，但他搖頭。
王華冷笑：“真是學藝不精。孔夫子下麵的話是，但對遠大的事業恐怕有影響，所以君子不從事這些小技藝（致遠恐泥，是以君子不為也）。”