需要提醒大家的是，市場上見到的《莊子》原文，那個“冥”字，在道家文化中應該為“溟”，三點代表的水，是“自家水”，為人體自產自銷的靈丹妙藥。真正得到老子《道德經》真傳的，都是常飲“自家水”的人，秘而不宣。道理如同“活”字，人要活著，就離不開“舌頭之水”。
是寓言故事還是珍貴史料
《莊子》的文化境界，文史哲貫通不分，通過“講故事”把“道”之理揭示出來。揭示出來又不像我輩表達這麼直白，其文字在後人讀來充滿著浪漫的想象和深味無窮的奧妙，形神俱佳，是中國圓覺貫通文化的傑出代表作之一。後世的學人，被稱為“思想家”的，往往文字功力和莊子比起來幹枯生澀，大輸文采；被稱為“文學家”的，往往思想的深刻程度和莊子比起來天玄地遠，遠遜含蓄蘊藉之妙。是以後世再無莊子，而賣弄風騷、附庸風雅、故作深刻的“裝子”，似乎代代不絕如縷。
由於莊子講的故事，都要服從於他對觀點的說明論證，所以到底是自創的寓言故事，還是本來如此的曆史事實，就雌雄莫辨了。例如在“大宗師”中記載，有一天顏回向老師報告“我進步了”，孔子就問“哪裏進步了”，顏回說“我把仁義這些道德概念放下了”。孔子就表揚說“可以呀，可是還沒有達到究竟”。又過了一些天，顏回報告自己在修行境界上又進步了，孔子還是請他報告具體內容，顏回說自己又把禮樂這些東西放下了，孔子還是表揚顏回“可以呀，可是還沒有達到究竟”。大家注意，仁義禮樂一般被認為是儒家思想的核心內容，顏回竟然“忘”了它們，老師還表揚，這是什麼玄機？等到顏回第三次報告自己達到“坐忘”的境界時，席地而坐的孔子竟然一下子站起來問“什麼叫坐忘”！顏回說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”這一段就是後世修道者“坐化”的原型，更被長時間地誤解為佛家用語。孔子聽了顏回的報告，作為一代宗師說了下麵的話：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。”對顏回的學問境界給予了最高的肯定：你得道了呀！我孔丘今後給你拎包吧！而“無常”這個詞又被佛家經典翻譯者借用過去，似乎不打算還了，因為今天很少有人記得，這個詞是由道家的宗師記錄的儒家宗師的語錄。
這些紀傳體的紀錄，不能因為出現在《莊子》中而不是出現在《史記》中，就完全否認它的“史料價值”，僅僅當作“寓言”。
是靈性的詩意還是理性的哲思
當現代人懷著詩意的情感說著“相濡以沫，不如相忘於江湖”的時候，可曾想過這句話的版權屬於莊子？
當現代學者爭論到底是“以法治國”還是“以德治國”更能建設好國家的時候，可曾想過《莊子》用精簡的四句話把國家管理的大原則說得清清楚楚：“以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循”？這裏的“刑”，就是法治的“治”，依靠製度和法律管理的意思；“禮”指道理，一切文化精神與核心觀念。無論漢代的文景之治，還是唐代的貞觀之治，能夠取得國家大治的政治總原則，不出莊子這段論述。
莊子說：“夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣”。正己而後正人，天下大治。
責任編輯：韓春麗