?講經這日是個大晴天，陽光暖暖地灑在南廓寺上，孝達同師兄弟們一起端坐於佛座之前，靜候玄奘法師的到來。
從外麵慕名趕來的僧侶居士們則在寺內天井上肅穆而坐。他們知道今日舉行講經法會的是聞名長安的玄奘大師，因而每個人都麵含期待之色，雖有僧人俗眾數百人，此刻卻是寂然無聲，一片安寧靜溢。
玄奘身著褐紅色僧袍，披一襲黑色木棉袈裟，神色莊嚴，從大殿內徐徐步入。兩旁道俗眾人紛紛站起，合什行禮。
走到供桌前的講壇前，玄奘轉過身來，麵向大眾合什還禮後，便於法座上結跏趺坐，開始講經法會。
原本智辛長老是要玄奘講《涅槃經》的，但玄奘說，這部經裏有很多問題他還沒有想明白，他不想糊弄眾生。
他選擇的是《六度集經》，這是三國時期吳國的康僧會大師所譯，那個屍毗王割肉喂鷹的故事就出自這裏。
此時玄奘講的是其中的布施度無極章第一：
“聞如是。一時佛在王舍國鷂山中。時與五百應儀。菩薩千人共坐。中有菩薩名阿泥察。佛說經道。常靖心惻聽。寂然無念。意定在經。眾祐知之。為說菩薩六度無極難逮高行。疾得為佛。何謂為六。一曰布施。二曰持戒。三曰忍辱。四曰精進。五曰禪定。六曰明度無極高行……”
“《六度集經》乃大乘經典，”玄奘沉聲說道，“乘乃舟輯車船之屬，能載人到彼岸之地。聲聞、緣覺修行解脫，如乘木舟，是為小乘；而菩薩發菩提心，上求佛道，下化眾生，舍己度人，如乘帆船，是為大乘。大乘佛教以‘六度’、‘四攝’來實踐自身的解脫，並使眾生都能到達涅槃的彼岸。”
台下眾人聽到這裏，都不住地點頭。秦州已近河西，此間僧俗接觸西域小乘佛法較多，很少聽聞大乘佛法，如今乍一聽聞，都被吸引住了。
“‘度’的梵音為‘波羅蜜’,”“取‘到彼岸’之意，就是從煩惱的此岸到覺悟的彼岸。六度就是六種到彼岸的方法。”
“哪六種呢？”台下有人問道。
玄奘答道：“一是布施波羅蜜，對治我們的貪念，培養我們的仁愛與大悲；二是持戒波羅蜜，使我們循規蹈矩，不做逾矩之事；三是忍辱波羅蜜，讓我們擁有謙讓寬大的美德；四是精進波羅蜜，要我們精進修行，一刻也不懈怠；五是禪定波羅蜜，令我們觀照內心，從自身處獲得智慧；六是般若波羅蜜，使我們具足正知正見。”
台下眾人專注地聽著，大乘佛法的根本教義，隨著玄奘娓娓的講述灌注到每個人的八識心田。
“除勤修六度外，菩薩行者還須行四攝法，以深入人群，普度眾生。四攝就是布施攝、愛語攝、利行攝和同事攝。”
六度的第一條和四攝的第一條都是布施，這令玄奘心中生出無限感慨——他生逢亂世，從幼時起，就常見眾生掙紮於苦難之中。離開長安的這些日子，更是眼見災民食不果腹，衣不蔽體。而自己就算想要布施也常感力不從心，心中甚是傷感。
“布施可以幫助我們成佛嗎？”突然有人喊了一句，聲音很大，一時惹得眾人側目。
玄奘朝台下望了一眼，見喊話的是一個胡人青年，二十六七歲的年紀，高鼻深目，滿麵胡須，穿一件油膩膩的舊氈衣，坐在人群之中倒是並不顯眼，隻是那雙灰褐色的眼睛裏露出幾分桀驁不馴的神色。
“當然可以，”玄奘平靜地答道，“佛陀要我們修六度、四攝，其中第一條都是布施。佛陀慈悲為懷，所教授的自然對眾生有很大的利益。”
“好像是對和尚有很大的利益吧？”那個胡人又喊了一句，接著便哈哈大笑起來。
有幾個人也跟著他笑了起來，更多的人則怒目相對。
“我說，這位朋友不會是突厥人吧？”坐在那胡人身邊的一位商旅冷冷地問道。
“你兒子才是突厥人呢！”胡人罵道。
“難說啊，”另一位書生模樣的慢條斯理地說道：“這一帶的西域國家都信奉佛法，隻有突厥例外。”
“不錯，”周圍的人頓時炸開了鍋，開始起哄，“我看這個人長得就像一頭突厥狼！”
“你們別胡說！”那胡人急了，一張黝黑的大臉脹得通紅，褐色的胡須一翹一翹的。
他氣憤地說道：“我叫石槃陀，是石國來的粟特人！”
“石國？”那商人冷笑道，“石國不是早就投降突厥了嗎？”
眾人哈哈大笑，連聲附和。
石槃陀瞪著眼道：“我家就在瓜州，十幾年前就在那兒了，前些年瓜州挖深護城河的時候，我還出過力呢！”
“怕是被當作俘虜出力的吧？”那書生慢條斯理地問道。
眾人“哄”地一聲，再次大笑了起來。
智辛大師皺起了眉頭，他感覺這場麵已經有些失控了。
玄奘倒並不在意，隻是伸出雙手，往下輕輕一壓道：“諸位，請安靜。”
人群果然安靜下來，所有人的目光都望向這位關中來的法師。
玄奘道：“佛言眾生平等，這位檀越是從什麼地方來的並不重要。”
“怎麼不重要？萬一他是突厥奸細，怎麼辦？”下麵有人喊道。
“我們現在並沒有證據這麼說，”玄奘道，“他今日與諸位一起坐在這裏聽經，難道不是與佛有緣嗎？”
“我覺得他更像是來搗亂的！”一個商人恨恨地說道。
玄奘淡然一笑：“貧僧願與這位檀越一起討論。”
石槃陀頓時一臉的得意。
玄奘道：“其實這位檀越並沒有說錯，布施自然會對僧伽有利，但這種利益最終還是會回到眾生的身上。”
會場重新安靜下來，眾人靜靜地聽著。
“布施有很多種，”玄奘道，“智辛大師引寺中僧眾施粥救濟災民，諸位居士以食物器具供養僧伽，以衣食等物施於貧苦之人，以藥草施於病人，這些都可稱為財施；若是向人宣說正法，令得功德利益，則稱為法施；若是在人或其它生靈遭遇危難時，施以救助，使其遠離種種恐怖，便稱為無畏施。諸位若是救人、護生乃至素食等，都屬於無畏施。”
“布施有功德嗎？”石槃陀大聲問，“我是說，世俗的功德，不是成佛涅槃啥的。”
這話一出口，頓時引來很多鄙夷的目光，若非法師說過願與他討論，早有人又要發作了。
“有，”玄奘平靜地說道，“行財施者，得財富；行法施者，得明慧；行無畏施者，得健康長壽。”
底下的人頓時竊竊私議起來。
“可是，”石槃陀今天似乎打定主意抬杠到底了，“如果我沒錢去行財施；也不識字，行不了法施；又沒有能耐救人護生行無畏施，讓我吃素也受不了，那怎麼辦？”
“這還用問嗎？”旁邊的商人冷冷地說道，“你這輩子注定享受不到布施的妙處了。”
“下輩子也難。”旁邊不知是誰接了一句。
玄奘卻依然平靜：“布施不一定非要用金錢或財物去幫助別人，它還可以有別的形式。”
“還有別的形式？那是什麼？”石槃陀梗著脖子問。
玄奘看著他，笑了：“檀越想聽貧僧講個故事嗎？”
“故事？好啊！”
玄奘講的是《雜寶藏經》中的一個故事——
有一個窮人，因為事事不如意，跑到佛陀麵前去哭訴，他說：我無論做什麼事情也不快樂，這是為什麼？
佛陀告訴他：這是因為你沒有學會布施和給予。
可是這個人說：我是個窮人，拿什麼來布施？
佛陀告訴他：並非如此。一個人即使身無分文，也可以給予別人七樣東西：
第一，顏施。待人和顏悅色，施以微笑和友善；
第二，言施。說話誠實，不口是心非，不挑撥離間，不背後說人過失。多說溫柔的話，鼓勵的話，安慰的話，稱讚的話；
第三，眼施。用善意的目光，平等的目光去看待他人；
第四，心施。誠懇待人，心存恭敬，心存謙讓，心存喜樂，心存慈悲，心存感恩，心存寬恕；
第五，身施。以清潔端正的儀容示人，以清淨莊嚴的威儀待人，以行動去幫助他人；
第六，座施，乘船坐車時，將自己的座位謙讓給更需要的人，乃至能舍自己的利益、地位、名譽，設身處地地為他人著想；
第七，房施，為遠方的客人提供住宿，將自己空下來暫時不用的房子提供給需要的人歇息，或供作講堂和道場，請明師來講道說法。
佛陀最後還說，無論是誰，如果有了這七種習慣，好運便會如影隨形。
“這樣就行？”聽完故事的石槃陀有些發呆。
“貧僧從不妄語，”玄奘道，“布施不在多少，而在於你是否發心。如果是發自內心的行為，哪怕是你的一個微笑也會是莫大的功德。這種無形的布施，是因為布施者心懷慈悲，自然而然產生的善行，其間沒有經過任何猶豫，沒有希圖回報之心，決不居高臨下，不傷害受者作為人的尊嚴。換言之，隻要他還是他，那麼一樣的場合，他一定還會做出同樣的行為。因為，隻有這樣，他才可以感到安心。”
說到這裏，玄奘略略停頓了一下。
一般說來，高僧主持的法會講的都是些佛經奧理，玄奘卻更喜歡以具體的事例來擅述佛心本義。比如這一次，一提到布施，他便自然而然地想到了那些從關中一路逃荒來的饑民。
“今秋關中霜災，田間穀物顆粒無收。玄奘從長安走到這裏，一路之上所見最多者便是逃荒的饑民。”
他的眼睛望著遠方，仿佛又見到了那些麵黃肌瘦，眼睛裏閃著饑餓的綠光的災民；仿佛又聽到那個老人在對他講令人毛骨聳然的“菜人”的故事……
“他們在這個世界上飄飄蕩蕩，就像無根的浮萍一樣，沒有寄托，沒有希望，沒有未來……很多人走著走著，就倒在路旁死去，他們的親人有的當場嚎啕大哭，那是世間最淒厲最無助的哭聲，就像一張慢慢收緊的網緊緊擠壓住旁人的心，令人無法呼吸……更多的人目光呆滯地從死者身邊走過，仿佛早已失去了悲傷的能力……”
玄奘語氣沉緩地訴說著自己這一路上所看到和聽到的一切，善念於心，自然流露，因而具有特別的感染力。況且，聽經的人大都見過此等慘狀，此時聽法師這麼一說，人們的心都仿佛被抽緊了，恍如也被那張無形的網擠壓得沒了氣息，就連那個搗亂的石槃陀也不再出聲了。
沉默片刻，玄奘繼續往下講：“佛說眾生皆苦。苦難並不是最可怕的事情，麻木才是。如果我們在看到世間苦難的時候還能夠懂得悲傷，那麼我們至少還保有一顆清淨柔軟的心，這便是成佛的種子。而當我們懷著感同身受的心情去幫助那些身處苦難的人，我們實際上也是在幫自己。這便是布施般羅密。”
看到人們都麵色沉重，玄奘便又講了一個關於佛陀的故事——
有一天，佛陀透過神通，知道阿拉維村裏的一位窮人證初果的機緣已經成熟，就帶著弟子們前往該村。
但不巧的是，當天，這個窮人唯一的公牛走失了，因此佛陀來的時候，他正出村去尋找這頭公牛。
村民們虔誠設齋，供養佛陀和眾比丘，希望佛陀能夠說法開示，但佛陀說，還是先等等吧。
那個窮人終於找到了他的公牛，急忙跑回來向佛陀頂禮，他又累又餓，佛陀就請村民們先拿出食物來給他吃。
等到這個窮人吃完飯後，佛陀才開始向村民們說法，他一步一步，由淺入深，一直說到四聖諦。
聽完佛的說法後，這個窮人證得初果。
回祇園的路上，比丘們都十分訝異於佛陀要求村民們先給那窮人吃飯，然後才開示佛法。
佛告訴他們：“比丘們！我來阿拉維村的唯一目的，就是要向那位居士說法。因為我知道，他已經具備了正確明白佛法的能力。可是，如果他饑餓難耐，這痛苦可能會障礙他理解佛法。他一整天都在尋找走失的公牛，一定非常疲累，非常饑餓。比丘們！你們要知道，沒有任何疾病比饑餓更難以忍受。”
聽到這裏，人們驚訝萬分，這裏的多數人包括一些僧人在內，都曾經忍受過饑餓的折磨，但他們還是頭一回知道，佛陀曾經說過“沒有任何疾病比饑餓更難忍受”這樣的話。
原來佛陀並不像他們想象的那些高高在上，需要仰視，他竟有著如此人性化的一麵。
法會結束了，眾人紛紛解囊布施，聲稱供養佛陀，救濟那些身處苦難中的災民。一時之間，寺內寺外熱鬧非凡。
當晚，南廓寺繼續設齋施濟，城內城外的災民們大都湧到了這裏，幾間客房均已住滿，智辛大師不得不將一部分災民安置在大殿裏。
夜已經很深了，智辛長老仍興致不減，與玄奘秉燭夜談。
“真想不到，玄奘法師竟會用如此淺顯通俗的事例來闡釋佛理，此等說法，老衲竟從未聽聞，實在是佩服不已啊。”
“大師過獎了，”玄奘道，“弟子隻是一路行來，眼見生靈塗炭，心有所感罷了。”
“法師學識不凡，更兼悲天憫人，令人欽敬。不若留在本寺——”
玄奘搖搖頭，道：“不瞞大師說，弟子就是深感自己學識不足，這才離開長安的。這一路上耽擱得太久，明日必須要走了。”
智辛長老有些奇怪：“老衲聽說，朝廷在長安設立十大德，京師法事日漸興隆。法師如此年輕就已名聞天下，又濟身十德之列，留在京師前途無量，為何要走呢？”
“弟子還差得遠，”玄奘道，“再說，一個人的意義並不在於他的成就，而在於他所企求的東西。”
“法師企求什麼呢？”長老好奇地問，“是佛法嗎？中原高僧大都聚集於兩京地區，長安更是四方佛子求學的最佳處所，所以老衲才讓孝達去那裏學習《涅槃經》。法師獨獨往西，卻是去何方拜師？”