?破舊的劫布迦那寺被收拾一新，裏麵打掃得幹幹淨淨，玄奘便帶著他的西行隊伍搬回寺院來住，一來拜佛修行方便，二來也好準備明日的講經。
第二天一早，道誠便在大殿上焚起了濃濃的香，香氣熏染著前來聽經的每一個人，這些人一直擁擠到大殿前的台階上。
身披木棉袈裟的玄奘從佛殿中走出，人們目不轉睛地看著他，原本的好奇變成了低低的驚歎——
“這大唐法師還真是英俊啊。”
“是啊，昨天我都沒覺得，他居然如此年輕……”
“你別瞧他看上去年輕，說不定已經幾百歲了。”
“是啊，真正的高人都是這樣的，要不然，也不會顯得那麼出塵脫俗。”
……
此時玄奘已經站到了金獅子座前，他麵容祥和，清華肅穆，目光中看不見一絲波瀾，浸滿天地的靈氣。一身桔黃色的僧衣襯著他修長的身材，厚重的深紫色袈裟輕輕垂下，在風中舞動。
他站在台上，目光朝台下輕輕一掃，立即便引起了一陣小小的騷動，很多人心裏直納悶，一接觸這清澄如水的目光，為什麼就有了一種五髒六腑都被看透了的感覺呢？
“這法師的眼睛真是奇怪，有一種奇異的光彩。”有人歎服著說道。
“我也這麼覺得，”另一個人附和著說，“好象能看透到人的心裏去。”
“我覺得我的心事都被他給看穿了。”又有一人聲音顫抖地說。
“難怪大王會被他給說服，他是一個有大智慧的人。”
……
周圍的人都不禁點頭，人們開始認可這一點，也開始認可他的信仰。
玄奘先向這些民眾講解最基本的三法印——
“三法印就是諸法無常、諸法無我和涅槃寂靜。《大智度論》雲：通達無礙者，得佛法印故，通達無礙，如得王印，則無所留難。問曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三種：一者、一切有為法，念念生滅皆無常；二者、一切法無我；三者、寂滅涅槃。
“這是佛法最基本最重要的教義。佛教允許在謹守三法印的價值與教義上，對其他方麵進行方便性變動、改變、變化，即是不違反三法印，可以用各種方式傳教、修行。凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。
“‘諸行無常’是說，一切世間法無時不在生住異滅中，緣聚則有，緣散則無，刹那生滅，前後變異。有為諸法皆是無常，眾生執以為實，認假作真，而起諸妄想，不識‘亙古不變’，仍不免‘刹那生變’。了悟變化無常乃是生命的特征，於一切境，隨遇而安，在悲智雙運中，得見生命之究竟義。
“‘諸法無我’是說，在一切有為無為的諸法中，並無我的實體。世間諸法，無論有為、無為，皆是緣起幻有，並無恒常不變、獨立存在之實體或主宰。世尊殷勤囑咐，應於二六時中觀照‘無我、無我所’。此色身乃四大假合之幻軀，凡我之物皆是為我所用，非我所有。若真有我，何以我之心緒、生死皆非己能掌控？足見‘我’無從主宰‘我所有’，有‘我’即生對立，而我執則為一切眾生之通病，唯有放下我執，方可覓得真我。
“‘涅槃寂靜’是說涅槃的境界，由於認識到法性的無常、無我，非實有、自性空，因而斷絕了執為實有的‘無明’，息諸煩惱，得到寂靜安樂。這是不生不滅，身心俱寂的解脫境界。未入正信者，每以涅槃為死亡，此為嚴重誤解。倘如其所言，則死亡又為另一生命之開端，豈非生死未了？眾生長處輪回之苦，乃是受業力所牽，做不得主。唯有佛陀為究竟涅槃，以其死即不複再生，不生則不滅，打破無始無明，徹見本來麵目。
“那麼，什麼是無明呢？《圓覺經》說：雲何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦複迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
“世尊在這裏說了幾個比喻：一切眾生本來無此身心境界，但因為錯誤的執著、嚴重的誤會，才導致了虛妄的生生滅滅，輪回不息。這便是無明，它就像裹住明珠的泥土，浮在鏡上的灰塵，是我們恢複本心，成就佛道的唯一障礙……”
太陽漸漸升到了頭頂，穿過大殿的重重阻隔，照在了殿中每一個人的身上。玄奘莊嚴肅穆的臉上就像鍍了一層金。
下麵寂然無聲，連咳嗽的都沒有，所有的人都被法師口中所宣的妙理折服了。
一段經文講完，玄奘照例留出時間來給大家提問。
一個年輕人站起來說：“法師，我們都不太懂佛法，就是想知道，法師為什麼會在死屋裏活下來？”
“是啊，是啊。”其他人也都點頭，眼巴巴地看著玄奘，顯然，這是他們最想知道的。
玄奘道：“所謂死屋的詛咒隻是一個虛幻不實的影子，凡夫的毛病就在於把影子當成是真實的東西，於是妄想執著，最終害了自己。要知道影子就是影子，不管它看上去多麼像真的，它也不是真的。隻有鏡光才是真常不易的妙體。明白了這一點，便會守住自己的本心，任它生生滅滅，而不動其心，自然也就無懼於祭司的詛咒了。”