“會不會是個西域王子呢？”玄奘騎在馬上，喃喃自語。
這時他想起了一段發生在東漢安帝年間的記載，說的是疏勒王安國之舅臣磐，因有罪，“徙於月氏。月氏王親愛之。”後來臣磐在月氏王的支持下歸國為王。所謂“漢質子”有沒有可能是臣磐？
除臣磐外，那時的河西還有竇融、隗囂國，西域南道上還有於闐國，勢力都十分孤弱。有沒有可能是他們為了結交強大的貴霜帝國，派王子來這裏呢？
要知道，從西漢時起，包括疏勒在內的西域諸國便在中國的羽翼控製下，河西諸地更是大漢的屬國，到東漢時已有近二百年時間，所受漢帝國的影響全麵而又深遠，一個西域國家的王子被處於漢帝國控製之外的人稱為“漢王子”，實在沒什麼好奇怪的。
不過，能夠在萬裏之外的異國他鄉看到一座以故鄉城市命名的寺廟，玄奘的心中依舊是激動萬分，因而也沒多問，隻是策馬而行，恨不能立即看到那座“洛陽寺”。
到達沙洛迦寺時，玄奘心中的驚訝更甚——隻見寺廟殘破不堪、院內雜草叢生，就連佛像也是斑斑駁駁，有些地方甚至有所損毀。這哪裏像個臨近佛國的古寺？
“阿彌陀佛，”他不禁下馬問道，“迦畢拭國佛法昌隆，這沙落迦寺也算是一座曆史悠久的僧伽藍了，為何這般模樣？”
老僧歎道：“法師有所不知，同那些身處王城又有王族香火的大寺相比，沙落迦寺地處偏僻，香火不盛，寺院年代又久，因此有些鄙陋。二位法師身份尊貴，屈尊來此，老衲實在惶恐。”
“大師說哪裏話？”玄奘道，“隻要心中有佛，道場的華陋又有什麼區別？”
“法師不嫌棄就好，”老僧道，“其實我們這些常住僧伽又何嚐不想將寺院好好修繕一下，一來可讓前來上香的居士心生歡喜，二來也可吸引一些像聖胄、德賢、如意聲大法師那樣的聖賢。隻是……唉，一言難盡哪。”
這時，沙落迦寺的住持在弟子們的簇擁下出來迎接兩位遠來法師，這是位年愈七十的長老，胡須雪白、雙目深陷、慈眉善目。玄奘與般若羯羅趕緊上前行禮，住持長老合掌還禮，將他們請進殿堂禮佛。
沙落迦寺大殿上供奉的既非釋迦，也非阿彌陀佛，卻是燃燈古佛，佛像雙肩上生出燃燒的火焰，背光周圍有一周踞齒紋，圓形或橢圓形背光邊緣雕飾著火焰紋。整個佛像看上去厚重樸拙、神態威嚴、身材短粗，衣紋以一種固定凸紋及陰刻線條刻畫，像網繩一樣垂掛全身。
看到這樣的佛像，玄奘立刻想起了在梵衍那國的石窟中看到的那兩尊巨佛，其身後的火焰紋飾和背光都驚人的相似。對了，那兩尊大佛像據說是迦膩色迦王的傑作，而自己眼下所在的迦畢拭王城則是迦膩色迦王所建貴霜王朝的夏都，看來這種的佛像是貴霜王朝流行的樣式了。
對於喜讀各式書籍的玄奘來講，迦膩色迦王並不是一個陌生的名字，這位既信奉佛教又崇尚武力的貴霜國王曾仿效過中國皇帝的“天子”之號，並將貴霜王朝引向全盛。
貴霜人是早年遊牧於長城之外的月氏人的後代，後來被中原人驅趕，一路向西遷徙，並最終在中亞地區建立起了自己的帝國。貴霜帝國成立之後，便奉行征戰擴張的國策，到了迦膩色迦王統治時期，更是達到極盛。這些月氏人一度占領了北天竺全境，其勢力西達鹹海，東抵蔥嶺，南及頻陀山脈、印度河流域，北望中亞，定都布路沙布邏城，創建了自阿育王以後最為強大的帝國。
在此期間，貴霜帝國確與大漢王朝在西域有過直接的接觸。當時的迦膩色迦王也曾派出使者前往東漢，於是一個漢皇子不得不離開洛陽前往陌生的國家為質，這就是沙落迦寺老僧口中所說的“漢質子”——有這樣的可能嗎？
拜完佛，眾人來到客堂坐下，玄奘恭敬地問道：“大和尚，聽說建寺的是一位中國王子，不知他出在哪個時代，姓甚名誰？”
住持答道：“聽我師父說，王子是個漢人，在迦膩色迦王時代來到這裏，距今已有六百多年的曆史了。”
玄獎心中黙算，六百年前正是東漢光武皇帝時期，東漢王朝建都洛陽，而這個伽藍又名“洛陽寺”，這樣看來，那位質子倒真的有可能是漢代皇子。洛陽是那位皇子離開前生活的地方，所以才會將自己客居的寺院命名為“洛陽寺”，也算是聊表思鄉之念了。
可問題是，為何不見史書上有任何這方麵的記載呢？