?說起犍陀邏的王族，耶尢達顯然來了興致，這個年輕的婆羅門竟一下子打開了話匣子：“白匈奴人攻滅了這個國家，也毀了這裏的伽藍。你知道，白匈奴人是非常凶狠的，而這裏的居民又生性怯懦，不善於打仗，至少法師你所看到的居住者是這樣的。他們的內心已經完全屈從於征服者的陰影，雖然那些征服者們也早已化成塵灰，可依舊像鬼魂一樣在廢址上徘徊。因此絕不能把這裏的居民視為抵抗者的後裔。”
玄奘覺得奇怪，犍陀邏國的創始者不是大月氏人嗎？大月氏人應該是很勇武的。
關於“白匈奴人”，有兩種說法，一說是亞曆山大的東征隊伍，一說是厭噠人。總之都是來自於歐亞大草原的野蠻人。他們身材高大，皮膚是粗糙的白色，所到之處無不給當地帶來毀滅性的災難。他們不信佛法，幾乎將這裏的伽藍破壞殆盡，因而有些佛教徒稱他們為“羅刹”，自己這一路所看到的廢墟，多半都是他們的傑作。
“真正的抵抗者的後裔都在一座遷移走的王城裏，”耶尢達接著說道，“很久以前，基達拉貴霜曾經率兵在這裏抵禦過白匈奴人的入侵，真正的王城當時已經遷移走了，因為神跡的庇護，聖地甚至比廢城保護得還要完好。”
“那麼，王城遷到什麼地方去了呢？”玄奘問。
“在開伯爾山口以西，”耶尢達肯定地回答道，“布路沙布邏位於喀布爾河和印度河之間，每年有很長的汛期。大河泛濫擋住了南下的白匈奴人，這使得遷移的大軍可以從容越過峽穀，向西越過開伯爾山口，隱入大夏的某處高原中。白匈奴人占領廢城後，並沒有放棄對真正的王城的尋找，他們前後花費了二十餘年，直到與薩珊波斯作戰結束。”
對於這種說法，玄奘有些半信半疑，他想，如果是這樣的話，基達拉貴霜怎麼可能輕易放棄這塊絲綢之路上的優勢地區呢？
不過這些已經不重要了，至少到目前為止，他還不打算去大夏一帶考證什麼貴霜人的後裔，因而隻是問道：“檀越方才說，當地居民生性怯懦，不擅長打仗，但他們常年生活在這裏，他們擅長什麼？”
“當然是繪畫和雕塑了，”耶尢達道，“這是他們最喜歡做的事，布路沙布邏有全印度最美的佛像和壁畫。”
千真萬確！自從進入這座伽藍，玄奘就被那些精細而又優美的佛像吸引住了。除供奉在大殿上以外，他們還被放置在回廊的木架上，那些石塑、木雕、金銅佛像，看上去琳琅滿目、神態各異。
但是玄奘不知道的是，這種雕塑藝術最早就是從古希臘傳過來的，甚至可以說，就是那些野蠻的白匈奴人帶來的。犍陀邏人汲取的是古埃及、希臘、羅馬、波斯的雕刻手法，並加以發展，逐漸形成了舉世聞名的犍陀邏藝術。
玄奘行走在布路沙布邏城東南方向的高山上，這裏就是耶尢達所說的遍布佛像的遺址，兩條大河與無數條小河在這座大山周圍環繞喧響，千裏之外的海風沿著河穀平坦肥沃的土地，很輕易地到達了這裏。
圓覺和阿提伐摩以及一位向導走在他的身邊，他們昨天晚上才找到玄奘，雖然分別沒幾天，但再次見麵，還是非常喜悅。
“見到你哥哥了嗎？”玄奘一見圓覺便問。
“沒有，”圓覺失望地垂下了頭，“犍陀邏佛法衰微，聽說他到烏仗那國去了。”
“那也不算太遠，”玄奘安慰他道，“你很快便可以見到他了。”
圓覺有些複雜地看了師父一眼，沒再說什麼。
由於阿提伐摩以前曾經到過這裏，對這一帶頗為熟悉，因而一到犍陀邏國，就將那位送他們來的那揭羅喝國向導放了回去，又在布路沙布邏另尋了一位向導。這位同樣出自吠舍種姓的向導自幼生長於犍陀邏，對於故鄉的地理和掌故極為熟悉，他從阿提伐摩處聽說了玄奘的名字，又聽說這位東土聖僧是為求法而來，一路曆經艱難險阻，深感欽佩，因而主動為他們帶路。
“法師請看，這兒就是印度河，這裏是喀布爾河，”那向導拾起一根小棍，在地上劃了一橫一縱兩條曲線，“法師要去中印度，出王城後往東南方向走，從這裏渡過印度河，前麵便是廣闊的大平原了，再往南去便是摩揭陀國、恒河、曲女城……”
他說得很籠統，不過玄奘還是接受了這位向導的意見，一行人朝著王城東南郊野上那些遺址處走去。
經過一座不大的石窟，那裏供奉著一個尖頂佛龕，玄奘被裏麵那三尊雕像深深吸引住了——
佛陀身後的兩側分立著弟子迦葉和阿難陀，背後飾以內外二層菩提枝葉雕飾，立體感與層次感發揮得淋漓盡致。佛陀的人物發髻及衣服曲線婉轉流暢，五官自然而細膩，麵目表情肅穆、高貴、慈祥，周身散發著靜謐祥和的氣息，使人一見之下，頓生敬仰之心。