說到底，就是三條：吠陀天啟，祭祀萬能，婆羅門至上。《摩奴法典》中也提到過這三條。
“吠陀天啟”就是說，吠陀的思想都是由梵天親口啟示給人類的，是不可以隨意改變的；
“祭祀萬能”顧名思義，是說宗教的最高與最終形式，就是祭祀。婆羅門教有很多不同的宗派，主祭不同的神明。每一個宗派都極其重視祭祀，他們認為，隻有祭祀才可以討得大神的歡心，從而達到各種不同的目的；
“婆羅門至上”就更好理解了，婆羅門的地位淩駕於其它種姓之上不可動搖，當然，這也是梵天的意誌。
婆羅門壟斷了對《吠陀》的解釋權，他們將最高之神稱為“梵主”，即婆羅門主；祭神者稱為“梵誌”，即婆羅門種姓，宣揚神為人之本性，人為神之體現，因而人與神共一梵體。
就著那些閃亮的銀匙燈，玄奘饒有興味地一路讀了下去——
大梵天是有名字的，他叫婆羅賀摩，是創造一切的本源，即創造之神。
《吠陀》中說，梵天出自“金胎”，即梵卵，他把卵殼分成兩片，在上為天，在下為地，一直擴展為宇宙。
“這不就像盤古開天辟地一樣嗎？”玄奘心中暗想。
三國時，徐整的《三五曆紀》中說：“天地混飩如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地……”與這裏關於梵天的描寫是多麼的相似啊！果然，偉大的文明之間總有些共通之處。
不過也有人說，梵天是至高存在“梵”和陰性能量“自性”或“幻象”的兒子。
在宇宙創造之時，梵天創造了十一位生主，據說是人類的祖先，摩奴就是其中之一。除此之外，他還創造了七位聖哲，共同協助宇宙的創造。
由於他所創造的生主和聖哲都是從他的精神而非肉體生出來的，因此他們又被稱為“心之子”。
《吠陀》裏麵當然少不了提到種姓思想，且講出了具體的原因，書中說，梵天用口創造了婆羅門，用手創造了刹地利，用膝創造了吠舍，用足創造了首陀羅。因而各個種姓是天生的不平等。所以，一個首陀羅罵了婆羅門，就要遭受割舌的懲罰；而一個婆羅門殺死一個首陀羅，卻隻需要賠些錢了事。
種姓製度已經滲入到印度人的骨子裏，各種姓的人在地位上涇渭分明，即使是最低等的人，也不覺得由婆羅門來掌握教權，壟斷知識有什麼不合理之處，就像商隊中的那些首陀羅，他們平靜地幹著粗活，平靜地去馬棚睡覺，臉上絲毫看不出有什麼委屈和不滿。
玄奘迅速將這一頁翻過，看這種涉及種姓的東西總會令他產生一種沉重的感覺，還是看梵天與諸神的故事比較有趣——
梵天的坐騎是孔雀，天生就能夠分離牛奶和水，喻示著每個人都要能夠學會分辨善惡，繼而揚善棄惡。
梵天雖然是創造之神，卻並不常常介入諸神的事務，而且也更少涉入生死大事。因此又有一個遍入天神毗濕奴，專司保護梵天創造的東西，即保護之神；
此外，還有一個大自在天濕婆，主抓破壞，即毀滅之神。
這三大主神作為生發者、維持者與融化者，分別代表了宇宙的創造、維持和毀滅三個過程。
玄奘對那個濕婆大神尤其感興趣，《吠陀》中說，他是死亡和時間的化身，頭戴骷髏做成的花環，由魔鬼和邪惡精靈陪伴左右。梵天創造了他，但最後卻控製不了他，以至於讓他斬掉了自己的一個頭。梵天又被稱為“四麵佛”，但其實他原本有五個頭，後來之所以隻剩下了四個，就是因為第五個頭被濕婆砍掉了。
在玄奘看來，這個喜歡破壞的家夥應該是一個惡神才對，誰會喜歡一個破壞者呢？可偏偏印度人主供濕婆大神的最多，包括他借宿的這所天祠。看那些教徒們畢恭畢敬的樣子，他就覺得這真是一件很奇怪的現象。
為什麼要供奉一個破壞者？難道是因為他很厲害？
玄奘百思不得其解。
關於濕婆砍掉梵天頭的典故，玄奘就曾不止一次地聽一些當地人繪聲繪色地說起此事。他們說法各異，然而令玄奘倍感驚異的是，多數人從感情上站在了濕婆這一邊。
一種說法是，有一天，毗濕奴問梵天，誰是創造宇宙的至高無上的創造者？梵天回答說：“我是創造宇宙的至高無上的創造者，所以，毗濕奴你也應該崇拜我。”梵天的話令濕婆大怒，因為濕婆認為他才是創造宇宙的至高無上的創造者，於是，憤怒的濕婆砍掉了梵天的第五個頭。
還有一種說法是，梵天創造了智慧女神辯才天，辯才天應該算是他的女兒，但梵天卻又娶了辯才天，有違倫理，故而他的一顆頭被濕婆給砍掉了。