第二十九章 《吠陀》的世界(文)(3 / 3)

原來,這個破壞之神居然還在乎倫理,這令玄奘感到非常有趣。

這時,色跋羅又回來了,顯然是不放心這部聖書,印度的書籍複本量極少,像《吠陀》這樣的書,一座神祠裏最多隻有一部,可不能隨隨便便地落在異教徒的手中。

玄奘將《吠陀》還給色跋羅,隨即提出了一個問題:“玄奘見過很多信仰多神的教派,大都崇拜那些象征吉祥或勝利,財富或權力之類的主神,為什麼你們會崇拜毀滅之神濕婆?”

色跋羅道:“濕婆大神不僅是毀滅之神,還是生殖之神。你看到我們供奉的林伽了嗎?那就是濕婆大神的陽器。它的底座是約尼,約尼是女性生殖器,象征濕婆的妻子。”

聽了這話,玄奘著實吃驚不淺。

他一進神祠就見到那根所謂“林伽”了,當時隻是覺得這根柱子很奇怪,“林伽”是梵語——“標誌”的意思,他原以為這是濕婆使用的武器或法器什麼的,沒想到事實大大超出他的預料。

“另外,”色跋羅接著說道,“濕婆還是苦行之神,終年在喜馬拉雅山上修煉,通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思,獲得最深奧的知識和最神奇的力量,這也是我們這些婆羅門修士所追求的……”

“等等等等,”玄奘更納悶了,“你說濕婆在雪山上修苦行?那他不是也要打坐入定嗎?”

“是啊,”色跋羅眨著眼睛道,“愛神伽摩曾經將雪山神女引到他的麵前,破壞了他的苦行,令他重墮愛欲之中,結果濕婆大神大發雷霆,發出神火,將愛神燒成了灰燼!”

“居然如此狂暴,”玄奘苦笑道,“濕婆修苦行,燒愛神,你們卻供奉他的陽器,他究竟是縱欲還是禁欲呢?”

“這有分別嗎?”色跋羅反問道,“生殖與毀滅、創造與破壞,縱欲與禁欲,這就是濕婆的性格。難道生不就意味著死,禁欲不就意味著縱欲嗎?”

這邏輯真是太霸氣了!以至於玄奘連當場反駁的心情都沒有了。

後來他才知道,濕婆派的婆羅門教徒主要供奉的就是林伽,拜人形濕婆像的極少,有些教徒的胸前甚至還佩戴著林伽的標誌。

或許生殖和死亡真的與這娑婆世界的每一個人都息息相關,所以濕婆才受到廣泛的崇拜吧。

見玄奘若有所思的樣子,色跋羅更加眉飛色舞地說道:“濕婆還是舞蹈之神,創造出剛柔兩種舞蹈,被譽為舞王;他擁有一支強大的軍隊,全部由妖魔鬼怪組成,他是它們的統帥,所有的妖魔鬼怪都受製於他;他的妻子是雪山神女突伽天,美豔而又嗜殺,同樣具有生殖和毀滅這兩種力量。有一回,突伽從後麵用雙手捂住了濕婆的雙目,結果從濕婆額頭上瞬間出現了第三隻眼!這隻眼能噴出毀滅一切的神火,殺死所有神和一切生靈。他曾經用這隻眼睛將三座惡魔城市燒成灰燼,也是用這隻眼睛將那個引誘他脫離苦行的愛神無情地燒死;此外,他還是風暴之神,能發出毀滅一切的閃電!他連梵天的頭都能砍下來,你不覺得這種力量很強大,很令人向往嗎?”

原來還是崇拜強者的心理啊!玄奘心中暗想。

既然提到了梵天,他便又問了另一個問題:“貧僧在印度各地看到過很多婆羅門神殿,其中主供濕婆的固然最多,其次是毗濕奴,卻極少看到有供梵天的,這是怎麼回事?梵天不是創造之神嗎?最不濟也是三大主神之一,為何很少有人崇拜呢?”

“法師有所不知,”色跋羅微笑道,“梵天是因為受到了詛咒,所以才乏人崇拜。”

“哦?”玄奘更加好奇,“誰能詛咒這樣一個大神?”

“是婆羅門仙人布裏古斯。”

“婆羅門仙人?”玄奘驚訝極了。

在印度,仙人是在天人、人和阿修羅的範疇之外的一個存在,他們中的一部分是由凡人苦修而得到神通,一部分是世襲的,還有一部分是精通吠陀的聖人賢哲,擁有博學的知識、較高的道德和一定的法力神通。他們大多衣衫襤褸,卻頗受人尊重。

玄奘一直覺得這些所謂的“仙人”其實就是一些出類拔萃的婆羅門修士,有的還是學者,比如創作《羅摩衍那》的詩人蟻垤仙人,數論哲學的創始人迦毗羅仙人,以及著成《聲明論》的語法學家波你尼仙,當然,還有那個給初生的佛陀看相的阿斯陀仙人。

要說這些仙人都曾通過禪修或苦行而獲得了一定的神通,這個還可以理解。但要說他們連梵天這樣的大神都能施以詛咒,就讓人覺得不可思議了。