倒U形假說：給孩子適當的壓力
有個人，在他童年的時候，母親就因為想不開而自殺身亡。母親自殺的時候，他正好看見了，於是在他幼小的心靈中就留下了陰影，這種陰影一直無法從他心中抹去。在他15歲的時候，弟弟也自殺了。親人接連不斷地死亡給了他一種錯覺：“死亡才是人的最終去處。”於是他也嚐試死亡，但是屢次得救。報恩寺的住持看他可憐，將他收容在寺中。但是他認為自己沒有任何用處，留在人間隻能是痛苦，還不如一死了之。
一天，住持去看望他，見他神情萎靡，便對他說：“我不能救你，你要自救！你可以每日坐禪，但是我要告訴你的是，坐禪其實是沒有用的。”
那人疑惑地問道：“既然沒有用，那為什麼還要坐禪呢？”
住持回答道：“就是因為沒有用，所以才要坐禪呀！”
那人頓悟了：“人活著不是為了用處，而是為了生存。”
死亡本身並沒有什麼可怕，死了就死了，不必恐懼，不必擔心，隻是把自己的事交給別人處理，這是一種不負責任的態度。人應該為自己的事負責，而不是把自己的事交給別人！
人活著不是為了用處，而是為了生存。盡管父母竭盡所能去為孩子鋪平未來的道路，希望通過自己的努力使他們能一路坦途，順利成長，但人生的道路不可能一帆風順，父母也隻能陪伴孩子走一段路，不可能總是為他們遮風擋雨。
困境是每個人的人生必經之境，不管它的生存條件怎樣，每個人遲早都會麵對。生活的困境，心靈的困境。對於孩子，父母應加強其對困難的心理承受能力的培養，使孩子在未來的人生之路笑對風風雨雨。
孩子的心理承受能力可以看出他的心理素質，也反映了他對待困難與挫折的理智程度和對自我行為的控製能力。對孩子心理承受能力的培養，應該首先以良好行為習慣的養成為基礎，以心理健康教育為主要內容，循序漸進地開展起來。
隨著社會家庭中獨生子女的增多和生活水平的提高，養成許多孩子衣來伸手、飯來張口的生活習慣，當他們真正麵對學習、生活、交往中的一些困難或壓力時，往往會不知所措。因此，他們什麼事都要依賴父母或老師，缺乏獨立意識，缺乏戰勝困難的信心和勇氣。那麼，怎樣才可以改變孩子的這種現狀呢？作為父母，應盡量地讓孩子自己決定和處理自己的事。隻要不是壞事，隻要孩子能夠做到，就讓他們自己拿主意，自己去做，家長隻做朋友似的參謀。
許多孩子是在周圍的讚美的環境中長大的。即使孩子做了一件他應該做的事，周圍的人(包括他們的父母)也總是讚不絕口；孩子犯了錯誤，很多父母寵愛孩子，不敢說個“不”字，千方百計地幫孩子尋找借口開脫。這就使得孩子會處處以自我為中心，變得任性，虛榮，常常因一些小事而大吵大鬧。很難想像，這樣的孩子能經受得住人生道路上的各種困難與挫折。誠然，表揚、鼓勵等都是很重要的教育措施，但不論什麼樣的措施，都應客觀、公正。不過分寵愛孩子，去討孩子的歡心，要善於讓孩子去承擔他應該承擔的責任和義務，讓孩子清楚什麼是對，什麼是錯，什麼該做，什麼不該做，從小就正視和解決自己遇到的每一個問題。
禪意父母
其實，每個孩子都具有自我發展的潛能，當他們遇到挫折困難時，會學習自己去解決問題、分析問題，這樣孩子才會真正的成長。孩子不隻是需要成人在方法上給予指點和幫助；他們更需要自己在挫折中學會麵對，學會擔當，讓每一次挫折都能激發起他們的鬥誌，鍛煉他們的能力，讓他們嚐試對自己的生活深人思考。既然如此，我們就不妨放開手，讓孩子學習獨自行走。我們站在遠方，看孩子在風雨中成長。
教他敢於麵對失敗
釋迦牟尼有個叫般特的徒弟，他生性愚鈍，佛祖讓500名羅漢天天輪流教他，可是般特仍然不開竅。佛祖把他叫到麵前，逐字逐句地教他一首偈：“守口攝意身莫犯，如是行者得度世。”
佛說：“你不要認為這首倡稀疏平常，你隻要認真地學會這一首偈，就已經是不容易了！”於是般特翻來覆去地就學這一偈，終於領悟了其中的意思。
過了一段時間，佛祖派他去給附近的女尼講經說法。那些女尼早就聽說這個愚笨的人了，所以心中都不服氣，她們想：“這樣的愚笨之人也會講經說法？”雖然心裏是這樣想，但是她們表麵上仍然用應有的禮遇對他。
般特慚愧而謙虛地對眾僧尼說道：“我生來愚鈍，在佛祖身邊隻學得一偈，現在給大家講述，希望靜聽。”
接著便念偈：“守口攝意身莫犯，如是行者得度世。”
話音剛落，眾女尼便哄笑：“居然隻會一首啟蒙偈，我們早就倒背如流了，還用你來講解？”