孔子把孝放在一切道德的首位，視為“立身之首”，“自行之源”。當代不少倫理學家把孝敬父母看作是人生處理人際關係的第一台階，是做人的基本要求，是關心他人、熱愛祖國品德形成的基礎。如果有一個打爹罵娘的人，在那裏大聲吹噓，他對同誌如何有禮貌，如何尊重朋友，會有人相信嗎？一個連自己的母親都不愛，動不動就對母親牢騷滿腹、怒氣衝天的人，卻在那裏高呼自己熱愛祖國，周圍的人絕不會相信他，不管他說得多麼冠冕堂皇。他喊得越響，講得越振振有詞，論證得越符合邏輯，那他騙人就騙得越厲害，他就是越想從高呼口號中撈取個人的私利。
教育孩子孝敬父母從哪裏人手呢？我覺得要從引導孩子做小事人手。
一些父母總覺得一些小事無所謂，認為隻要在大事上孝敬父母就行了，因而忽略了教育。某小學在四年級學生中調查發現，父母病了，50％的孩子不端水，不遞藥，不過問。其實這也是父母平時忽視教育的結果。如果家長從小引導，父母長輩病了，小孩子要給找藥，95％的孩子都會喜歡這個表現自己的機會。養成了習慣，習慣成了自然，孩子心中就有別人了。
大多數孩子本性都比較純樸善良，為人厚道，隻是不懂該怎樣孝敬父母。隻要引導得法，他一定會成為體貼父母、對爺爺奶奶恭敬有禮的好孩子。
研究兒童發展心理學的專家指出，兒童需要的性格特征主要包括五個方麵：自信心、熱情、富有同情心，靈活性和希望。具備了自信心才能勇於麵對挑戰，不怕困難和挫折；有了熱情，生活才會多姿多彩，才能保持對事物的好奇與興趣，也才能進取向上；富有同情心，具備了愛心，不僅懂得珍惜自己，也懂得愛護別人，擔負起做人的責任，這樣的生活才會有意義，值得珍惜；靈活性是孩子獨立生活所不可缺少的，應變能力是一個人性格特征中起決定作用的一種，具備了靈活性，思維才會開闊，易於創新，創造力的培養對一個孩子而言至關重要；希望，能使人保持著對生活的美好憧憬，敢於去迎接失敗、困難和挑戰，不向困難、挫折低頭，是保持人不斷奮發向上的動力。
好的習慣是使他人感覺到舒服同時也受到他人的尊重，讓學生充分體驗到養成尊重他人的好習慣而得到對方的尊重，這不僅使孩子非常快樂也非常有助於對他們良好習慣的養成。平時父母師長們要經常教育他們說話要和氣，要尊重他人，拿別人的物品時一定要征得他人的同意。尊重別人，也是尊重自己。
禪意父母
兒童時期是人類的成長期，也是一個人個性，品德開始形成的重要時期，在社會和家庭的影響下，兒童會隨著年齡的增長和生活視野的拓展，逐漸形成了自己的思想情感和價值觀、世界觀而兒童時期形成的品德習慣，將會影響到他漫長的一生。一個品德高尚的孩子，也最終會贏得大家的警鍾，而成為一個幸福的孩子。你尊重了他人，他人自然也會尊重自己，這樣雙方才會更愉快地合作。這也是走向社會的一個基本做人的道理，假如人人都尊重他人，構建和諧的社會就是一件非常簡單的工程了。
常與孩子交流
雲岩禪師正在編織草鞋的時候，洞山禪師從他身邊經過，一見麵就說道：“老師，我可以跟您要一樣東西嗎？”
雲岩禪師回答道：“你說說看。”洞山不客氣的說道：“我想要你的眼珠。”
雲岩禪師很平靜地道：“要眼珠？那你自己的眼珠呢？”
洞山道：“我沒有眼珠！”
雲岩禪師淡淡一笑，說：“要是你有眼珠，如何安置？”
洞山無言以對。
雲岩禪師此時才非常嚴肅地說道：“我想你要的眼珠，應該不是我的眼珠，而是你自己的眼珠吧？”
洞山禪師又改變口氣道：“事實上我要的不是眼珠。”
雲岩禪師終於忍不住這種前後矛盾的說法，便對洞山禪師大喝一聲道：“你給我出去廣洞山禪師並不訝異，仍非常誠懇地說道：“出去可以，隻是我沒有眼珠，看不清前途的道路。”
雲岩禪師用手摸一摸自己的心，說道：“這不早就給你了嗎？還說什麼看不到！”
洞山禪師終於言下省悟。
流水不腐，戶樞不蠹。孩子是在交流中學會生活的，也是在交流中發展的。孩子一出生，父母就是他們交流的對象，他們喜歡聽父母的聲音，喜歡看父母的笑臉，還特別喜歡感受父母對他們溫柔的撫慰，這些都讓他們感受到了父母親的濃濃愛意，孩子也會露出甜美的笑臉。
朋友之間的交流是愉快的，孩子喜歡和大人交流，這說明他們已經把大人當成了自己的朋友。朋友之間是需要互動的，在互動中是父母與孩子之間情感和思想的溝通。
大人可能常常看到孩子在疑惑的問自己：孩子的小腦袋裏在想什麼呢？我該怎樣教育他？他覺得快樂嗎？……這些問題如果隻是在大人們的腦中猜測分析，那也許永遠都得不到答案，答案不是想出來的，而是通過交流了解到的。把孩子當成與我們一樣平等的朋友，讓我們去體會和傾聽孩子的感受和思想。當我們設身處地地去體味孩子的感受時，我們還會覺得孩子是難以捉摸的嗎？