【申鑒】中國東漢末年思想家荀悅的政治、哲學論著。《後漢書》本體說，昏悅本想向獻帝獻策，因曹操攬權，”謀無所用，乃作《申鑒》。總結了曆史經驗，供皇帝借鑒。全書共5卷，包括《政體》、《時事》《俗嫌》、《雜言》、《雜言下》5篇。主要哲學觀點是提出了《性三品》，他認為人性有善惡可分為三品，再一分三有九品，雖然性的善惡不同，但運用教和法兩套辦法多數可以造就。他認為多數人是“學而知之”因此要學習：由博而通。
【六祖壇經】本名《六相大師法寶壇驛》一卷。亦稱《壇經》、《法寶壇經》由禪宗六祖慧能口述，弟子法海加以集錄。中國佛教著作被稱為“經”的隻此一部，為禪宗的重要典籍。《六祖壇聖》宣楊主觀唯心主義先驗論，提倡“頓悟成佛”、“無念為宗”。慧能認為人性即佛性，人人都有成佛的本領，佛在心中。成佛途徑在於對自己“本性”的覺悟，領悟到心本來就是空的，便達到“佛”的境地，這也就是“頓悟成佛”。“無念為宗”是“頓悟成佛”的修養方法。“無念”即心不受外物迷惑，也即主觀不反映客觀，而是保持獨立自主境地，這種境地也即“佛地”。《六祖壇經》在中國哲學史上產生深遠影響。
【神滅論】南朝齊、梁時期無神論者範縝著。《神滅論》用問答體、三十一條。以唯物主義觀點說明形神關係，論證神滅。主要論點：1.形神相即。即指不分離。形、神名殊而體一，既有區別又有的不可分離的統一體。2.形質神用。質指實體，用指作用、派生。形是實體而精神是形體的作用。神依賴於形才能存在，好比鋒利與刀刃，沒有刀刃談不上鋒利。形體消亡，精神就不存在了。3.隻有活人之質才有精神作用。4.感覺與思慮都屬人的精神作用，它們以人體不同器官為本。如眼視、耳聽、心器能思慮。任何精神活動都不能脫離人的形體而獨立存在。範縝的《神滅論》動搖了“神不滅”論思想基礎，把中國古代樸素物主義提高到一個新的水平。
【天說】唐代柳宗元的哲學代表作之一。收入《柳河東集》。文章主要批判天能賞罰的天命論，認為天沒有意誌，是物質實體。說：彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之亢氣；寒而暑者，世謂之陰陽。是雖大，無異果、癰痔、草木也。”指出天、地、陰陽與瓜果、草木等同樣是自然現象，是物質存在的形式。”功者自功、禍者自禍。”國家興衰，個人禍福，與天根本不存在互相感應的關係。《天說》以唯物主義觀點闡述了天人關係，但忽視了人類認識掌握自然的能動性。
【太極圖說】宋代理學家周敦頤為其《太極圖》寫的一篇說明。提出以“太級”為中心的世界創成說，認為“太極本無極”，由“太極”動靜而生陰陽五行，再生天地萬物。文章隻有249個字，但對後世影響很在。朱熹作《太極圖說解》，發揮了《太極圖說》，成為程朱理學的理論基礎。明《周學全收》；清張伯行編《周謙溪集》和黃宗羲等編《宋元學案》，都收入了此篇。
【大同書】近代思想家康有為作，共10卷。內容利用今文經的公羊說和《禮記·禮運》的大同思想，揉合歐洲空想社會主義、資產階級人性論和達爾文進化論，幻想一個所謂“無邦國，無帝王，人人平等，天下為公”的大同社會。主張以資產階級的人權、自由、平等、博愛等原則，去否定封建君主專製的等級製度，具有鮮明的民主主義傾向；但強調通過“無涯之愛”，用改良的方法實現大同，則是一種空想。
【仁學】近代思想家譚嗣同的哲學著作，共兩卷。寫於1896—1897年間。其宗旨是為變法維新提供理論根據。認為“變法則民智”、“變法則民富”、“變法則民強”、“變法則民生”。內容以“仁”為最基本範疇，認為“仁為天地萬物之源”，而“仁以通為第一義。以太(物理學概念)也，電力也，“心力也。”其思想既有張載、王夫之和西方近代自然科學的唯物主義傾向，又有孔子、孟子、莊子、佛教和王陽明等的唯心主義因素，並從西方社會學和墨子、黃宗羲的學說中吸取民主政治的思想資料，揭露和抨擊封建君主專製製度和禮教、號召“衝決羅網”，破除一切“不仁”、“不通”的黑暗局麵。《仁學》反封建的激進思想，對資產階級民主革命產生過積極影響。
【心理建設】孫中山的哲學論著，是孫中山在1917—1919年所撰寫的《建國方略》的重要組成部分發。在這部論著中，孫中山總結自己幾十年革命經驗。上升到認識論高度加以概括。《心理建設》第1章至第4章例舉了大量社會生活和自然科學中的現象，證明“行之非艱，而知之惟艱。”第5章至第7章著重論證知與行的相互關係，提出“以行而求知，因知以進行”的觀點。第8章闡明了“有誌竟成”的革命信念。《心理建設》全篇以知和行的關係為核心，論證了唯物主義認識論，但有誇大精神作用之嫌。
【奧義書】印度最古文獻《吠陀》經典的最後一部分發，也叫“吠檀多”，意即“吠陀的終結”。總數達1百多部，但成書於公元前6世紀佛教興起以前的原作隻有10多部，大多數是晚出的宗教、哲學著作。該書以師生談活或對吠陀本文的討論形式編撰，保存在當時一些不同哲學派別的觀點，反映了唯物主義和唯心主義的鬥爭。但其主導傾向是論證婆羅門教的宗教唯心主義，突出的是提出了“梵(宇宙本原、宇宙精神)和“我”(個人的精神、靈魂)的關係問題，認為“梵”是世界上唯一的實體。這種客觀唯心主義和神秘主義的世界觀，成了後來影響較大的吠_多派的思想來源。這一派的重要經典還有《薄迦梵歌》等。
【論自然】①古希臘哲學家赫拉克利物著。原著失傳，僅存一百幾十條斷扯。這些斷片包含了樸素唯物主義和自發辯證法的若幹思想。如世界是一團不斷地轉化的活火，一切都遵循邏各斯，一切皆流，萬物常新，對立麵的轉化和鬥爭等。②古希臘其他一些哲學家，如何那克西曼德、阿那克薩哥拉、恩培多克勒等人的著作也名為《論自然》。
【理想國】又譯《共和國》、《國家篇》。古希臘柏拉圖著。一部闡述其政治主張和化理道德的著作。書中提出國家是放大了個人。人性包括理性、意誌、情欲三部分。國家也有三個等級：相應理性的是有智慧的人即哲學家，職能是管理統治國家；相應意誌的是勇敢的武士，職能是保衛國家；相就情欲的是生產勞動者(農民、手工業者)，職能是節製欲望，安分守己的生產。他們各按本分工作，國家就和諧一致，從而實現了“正義”。為了維持和鞏固統治者的地位和力量，在哲學家和武士中實行嚴格的教育訓練，實行“公有製”(實即共同私有製)和公妻製度。馬克思指出，柏拉圖的理想國隻是埃及種姓製度在鴉典的理想化。
【形而上學】古希臘亞裏士多德著。書名原義為“在物理學之後”。公元前一世紀，安德羅·尼柯將他討論抽象理論的文章編輯在一起，放在物理學的後麵，故名。中文根據《易經·係辭》中形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語，譯為《形而上學》。由於是後人編輯而成的，書中內容有重覆、不連接和矛盾的地方。古本為十卷本，現留存下的為十四卷本。書中闡述了他關於哲學對象、研究範圍的看法。分析了前人的思想，重點批判了柏拉圖的理念論。彙集和釋義了許多哲學範疇。闡明了關於實體、質料與形式、潛能和現實，第一推動力等問題的基本觀點。全書表現出搖擺於唯物主義與唯心主義之間，但也幾乎處處顯露出辯證法的活的萌芽和探索。
【新工具】英國弗蘭西斯·培根著。1620年出版。是他的《偉大的複興》一書的第二部分。書名以針對亞裏士多德演繹邏輯為主的《工具論》而言。全書用拉丁文寫成。以箴言條文形式，批判了經院哲學、神學唯心主義和被中世紀神學家歪曲了的演繹法、三段倫式。闡述了他的唯物主義觀點和經驗歸納法思想。提出了著名的“四假相”說、物質實體及運動規律的學說和唯物主義經驗論觀點。為近代唯物主義的發展和歸納邏輯奠立了基礎。
【方法談】法國笛卡兒著。1637年出版。全書有五部分。批判經院哲學和經驗論，提出要以“普遍懷疑”的手段，拋棄一切因襲的見解(第一部分)。闡述其演繹法的基本原則，主張以完全清晰明白的真理為出發點，由簡到繁推引出一套完整的科學體係(第二部分)。提出二元論的思想。從普遍懷疑，得出“我思故我在”的結論，並從中推演出心靈實體和上帝存在來，又用上帝存在來保證物質實體的存在(第三、四部分)。概述物理學中的機械唯物主義觀點(第五部分)。這本書奠定了笛卡兒學說的基礎。
【利維坦】英國霍布斯著。1651年英文版出版，1688年拉丁文版發行。一部闡述其國家政治製度和倫理學說的著作。“利維坦”一詞來源於希伯來文，原義為《聖經》中談及的強大無比的鱷魚或鯨，轉義為巨人或巨靈。霍布斯用它代表自己主張的君主專製國家。書中指出在自然狀態下，每一個人都認為有占有一切事物的權利，因而互相侵犯和殘殺，“人對人如狼”。為了保護自己的財產和人身安全，彼此協議、締結契約、建立國家。代表國家的是君主。一切人對君主應絕對服人。因在締結契約、推選君主時，每一個人都將自己的一切權力轉讓給了君主，而轉讓的權力是不能收回的。因此一切找借口推翻君主的行為都是“不道德的”這本書反映了英國大資產階級保守勢力的要求。
【人類知識原理】英國貝克萊著。1710年出版。書中首先批駁了唯理論。否人的理性有抽象概括的能力，將抽象的概念說成是“一個語詞”，沒有實在意義。繼而提出和闡述“物是觀念的集合”“存在就是被感知”的主觀唯心主義論調。在這個基礎上，全書用了大部分篇幅攻擊唯物主義物質觀。認為隻要否定了物質的客觀實在，就可以駁倒唯物主義，移掉無神論的基石。聲稱“假如你願意的話，你可以把物質一詞用成和別人所有的“無物”一詞的意義一樣”。為了避免唯我論，書的最的部分肯定上帝存在，認為是帝是知覺的源泉。
【人性論】英國休謨者。寫作於1734—1737年之間，1739—1740年間分冊出版。全書分三卷。在第一卷中論述他的不可知論和唯心主義觀點。提出知識的對象，隻是我們自己的知覺。知覺包括印象和觀念。物是“印象的集合”。觀念則是“原始印象的暗談的摹本或映象”。聲稱我們永遠不能超過知覺一步，在知覺之外不能設想任何一種存在。在第二、三卷中闡述其政治倫理思想。認為支配人生活的是意誌和情感(指愛情和同情感)而非理性。道德和政治的基礎是“自私心”與“同情感”。政府權力及人們對政府權力的服從，不是根據人們的契約關係，而是由於人們各自利益的需要，經過曆史演變逐漸習慣形成的。
【論人類不平等的起源和基礎】法國盧梭著，1775年出版。全書分上下篇。上篇描述了人類社會在自然狀態下的原始平等情況。下篇論述了人類社會不平等的原因和基礎，在於私製的形成和發展。它經過三個階段：私人所有權的確立和產生貧富對立是第一階段；設立政府權力，確立強者對弱者的統治是第二階段；政府權力的腐化，變成專製統治，形成主人與奴隸的對立，是第三階段，認為這是社會不平等的頂點，是回到原來出發點即社會平等的極點。這裏的一切人之所以是平等的，是因為在暴君麵前大家的權利等於零。這時用暴力推翻暴君就成為合法行為。恩格斯稱這部書是辯證法的傑作。但他並不是要消滅私有製，而是主張實現資產階級的自由平等。
【倫理學】全稱《依幾何學方式證明的倫理學》。荷蘭斯賓諾落著。1677年出版。全書有五部分。第一部分論述了在泛神外衣下的唯物主義觀點。提出神和自然是同一個實體。實體是自身的原因，在時空上無限、永存。第二部分闡述其唯理論學說。提出知識或認識有三種：一種是直接和間接得來的經驗知識。這種知識不可靠，是產生錯誤的原因。第二種是通過演繹推理得來的理性知識。這種知識有普遍性和必然性。第三種是理性直觀的知識。這是絕對可靠的真理。認為真觀念必定符合它的對象。在最後三個部分，集中論述了社會倫理道德思想。主張人的本性是自私、幸福就是享樂，道德唯一的基礎是“保存自我”等資產階級人性倫觀點。
【人是機器】法國拉美特利著。1748年在荷蘭匿名發表。書中發揮了笛卡兒物理學中的機械唯物主義思想，批判了其二元論學說。指出物質實體是唯一的存在。人是自然的一部分，和其它物體一樣，是用“用樣的麵粉團子”即物質做成的。靈魂是肉體的產物。思想性格品質都決定於身體的構造。人和其它動物一樣都是一架機器。並對封建神學和唯心主義進行了嚴厲的批判。
【論精神】法國愛爾維修著。1758年出版。全書分為三部分。第一部分論述其唯物主義的感覺論思想。認為人的思維能力由感受性和記憶決定的。感受性就是通過感官反映外部事物的能力。記憶不過是延續了的、減弱了的感覺。主張感覺完全可靠，一切錯誤來源於人的感情和無知。第二部分闡述了功利主義的社會倫理觀。認為利益支配著人的種行為和道德觀念。但主張“互利說”，應將個人利益與公共利益一致起來，這種利益才是“人類一切美德的原則，也是一切法律的基礎”。第三部分提出人是環境和教育的產物。人生下來天然一樣，沒有聰明愚蠢之別，人性既不善也不惡。人與人之間在精神上的差異，是由於所處的不同環境和受的不同教育所致。
【拉摩的侄子】法國狄德羅著。1762年寫成。一部用對話形式寫成的哲理小說。書中深刻地揭露了法國社會的矛盾。生動地描繪了寄生於貴族的小拉摩的矛盾性格，即有自然賦予的優良品質，又有社會經予的高傲、卑鄙和愚蠢，從而猛烈地抨擊了法國腐配的封建專製製度。俱有很大的啟蒙意義。在分析人的品質中，包念了相互聯係、相互排斥的辯證法思想。恩格斯稱這本書是一部辯證法的傑作。
【純粹理性批判】德國康德著。1781年出版。一部論述其先驗唯心主義和認識論的著作。書中主張在認識之前先對人的認識能力進行批判考察，分析科學認識或知識是否可能。認為數學、幾何學和自然科學是一種先天綜合判斷，具有普遍必然性，因而是可能的。於是，科學認識是否可能就成為先天綜合判斷、如何可能的。回答這一問題成為這本書的主題。在先驗感性論中，指出數學和幾何學的先天綜合性質來自感性直觀純形式，即時間和空間。二者是人類先天俱有的感知世界的主觀把握方式。不能得自經驗，反而成為一切感性經驗的前提條件，從而使數學、幾何學知識具有普遍必然的有效性。在先驗分析論中，指出自然科學知識的先天綜合性質，依賴於知性純形式即因果性、必然性等12範疇和先驗原則。其根源是“先驗統覺”的“自我意識”。知性主動將感性直觀材料，綜合到純概念係統中去，從而產生認識，使一切自然科學知識具有普遍必然的有效性。在先驗辯證論中，指出人的理性追求超驗的本體認識，必然產生“二律背反”。從而認為人的認識能力是有範圍和界限的，不能超出現象，為宗教信仰留出地盤。
【精神現象學】德國黑格爾著。1807年出版。一部考察絕對精神在時間中的顯現階段和形態的著作。在這部著作中，黑格爾第一次係統地闡明了自己獨立的哲學基本觀點，建立了其客觀唯心主義體係的基本輪廓和概念。書中將意識的運動發展過程分為意識(包括感性確定性、知覺、知性)、自我意識、理性、精神、宗教、絕對知識幾個階段，是黑格爾客觀唯心主義體係的雛形。他以後的全部著作，都可以從這本著作中找到其源頭，或者是其中某些思想觀點的發揮與發展。馬克思稱這本書是黑格爾哲學的真正起源和秘密。書中包含有比較豐富的辯證法思想。將意識的自我否定發展過程，看成人類意識在曆史上所經曆過的發展階段的縮影，看到了邏輯的和曆史的統一。
【邏輯學】德國黑格爾著。亦稱《大邏輯》，以別於《哲學全書》中的《小邏輯》。初版於1812—1816年，分三冊出版。全書分為客觀邏輯和主觀邏輯、包括存在論、本質論、概念論三篇。敘述了絕對精神或絕對觀念自我發展的第一階段，即以純概念形式的運動發展過程。其運動發展表現為從一個概念到另一個概念的轉化或過渡。盡管這種概念的轉化和過渡有很多牽強附會，甚至臆造，但全書包含有令人驚異的辯證法思想。如：關於運動、發展和內在聯係的思想；關於內部矛盾是發展源泉的思想；關於對立統一、質量經變、否定之否定的思想；關於思維運動從抽象到具體，以及邏輯的與曆史的相統一的思想等。這些是黑格爾哲學的精華。列寧指出；在黑格爾這部最唯心的著作中唯心主義最少，唯物主義最多。他是在概念的辯證法中猜到了事物的辯證法。
【基督教的本質】德國費爾巴哈著。1841年出版。一部揭露宗教本質、批判唯心主義的著作。全書分兩部分。在第一部分中他指出：宗教的本質是人的本質的異化，即將人自己的屬性抽出來，當作實體(神或上帝)來崇拜。因此，“神學之真正意義是人本學”。不是宗教創造了人，而是人創造了宗教。人根據自己的形象塑造了神，“人的上帝就是人”。第二部分揭露宗教的矛盾和虛偽。指出神學唯心主義否認神的本質與人的本質的同一性，將神看成非人，在自然之外獨立存在，使其神秘化，“完全是子虛烏有和絕頂荒謬”，目的是為了欺騙人。稱神學是“精神病理學”。批判黑格爾的客觀唯心主義哲學”隻是宗教真理之徹底的完成而已”。
【未來哲學原理】德國費樂巴哈著。1943年出版。一部闡述其人本學唯物主義思想、批判唯心主義，重點是黑格爾唯心主義的著作。指出唯心主義是理性化了的神學，黑格爾哲學則是它的完成。其巨大的企圖，是通過哲學將已敗落的基督教重新建立起來。所謂絕對觀念，“不過是理性化了的創世以前的上帝”。因此，黑格爾哲學是“神學的唯心論”。主張哲學的基礎是人本學。認為人是思維與存在統一的基礎。感官是頭腦的“門戶”，頭腦是思維的器官。“一個從身軀上砍下來的頭腦是不能思維的”。而人是自然的一部分。因此，世界不是思維的產物，思維則是自然發展的最高產物，即人腦的產物。但他脫離人的社會關係，抽象地談論人性，把人看成僅是生物學意義上的人。並宣揚要建立“愛”的宗教，以代替有神論和理性化的宗教。