佛教
【佛教】與基督教、伊斯蘭教並稱的世界三大宗教之一。“佛”是梵語“佛陀”的簡稱，也譯“浮屠”、“浮圖”等，意為“覺悟者”。相傳是公元前六世紀至五世紀中葉，由古印度迦毗羅衛國(今尼泊爾南部)王子悉達多·喬達摩(即釋迦牟尼)所創立。由於它反對婆羅門教，反對種姓製度，主張眾生平等，因而得到刹帝利和吠舍種姓的支持，很快的流傳於印度恒河流域的諸新興國家。它的基本教義認為是實現世界是虛幻的、暫時的，人生充滿著痛苦，人膠受苦是前生“造惡業”的結果。隻有消除世俗的一切欲望，通過自己的修行而成佛，以超脫輪回，達到最高的“涅槃”(即“寂滅”)境地，才能斷絕“苦根”。它以靈魂不滅、三世輪回、因果報應說等作為教義的理論基礎。隨著古印度社會的發展，大致經曆四個曆史階估：(1)原始佛教，從公元前六世紀中葉至前四世紀中葉，即釋迦牟尼及其弟子傳承其教說的時期。(2)部派佛教，公元前四世紀左右，由於對傳承和教義上的分岐，原始佛教開始分裂為上座部和大眾部兩大派。(3)大乘佛教，公元一、二世紀左右從部派佛教大眾部中產生，它把以前的佛教稱為小乘。(4)密教，公元七世紀以後由大乘佛教一部分派別同婆羅門教混合而形成。從公元前三世紀下半葉摩揭陀國孔雀王朝阿育王開始，中經二世紀貴霜王朝迦膩色迦王，佛教向士印度境外不斷傳播，發展成為世界性的宗教，在許多國家形成各具民族特色的教派。佛教主要分布於亞州南部和東部各國。按其流傳情況和書寫經典所使用的語文不同，大體分作兩北兩係。傳入今斯裏蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾以及中國傣族地區的，以小乘為主，稱為南傳佛教，其經典屬馬利語係統；傳入中國、朝鮮、日本、越南等國家的，以大乘為主，稱為北傳佛教，其經典主要屬漢語係統；傳入中國的西藏和內蒙古地區以及蒙古、蘇聯西伯利亞等地區的，為北傳佛教的藏傳佛教，俗稱喇嘛教，其經典屬藏語係統。十九世紀以來，歐美各國亦有佛教流傳。在印度本土，佛教自九世紀起漸趨衰微，十三世紀初歸於消亡，十九世紀後又逐漸複興。印度佛教通過西域約在公元一世紀時傳入中國內地，後來佛教教義逐漸同中國傳統的倫理、宗教觀念相結合，並形成具有中國特色的宗派，對中國哲學、文學藝術和民間風俗都有深刻的影響。
【原始佛教】亦稱“早期佛教”、。指從釋迦牟尼創立佛教到形成部派佛教之前的佛教總稱。主要教義是五蘊、十二因緣、四諦、八正道等。佛陀把教義口授弟子，弟子們再展轉相傳，後世發展為《阿含經》。此時佛教教團比較統一，修持戒律較嚴，基本上以苦行乞食為生。傳播地區主要在古印度遊河中恒河一帶。
【部派佛教】原始佛教分裂出來的教團派別的總稱。相傳公元前四世紀，即釋迦牟尼死後一百年間，佛教發生“根本分裂”。其主要原因有兩種說法：(1)據南傳佛教史載，由僧團內長老派不滿古印度東部跋耆族比丘對部分戒律的開禁引起爭論。(2)據北傳佛教史載，大天比丘創立五條新教義，受到教團諸長老比丘的反對。當時曾舉行戒律會誦，結果意見未獲一致，佛教遂分成兩大派：長老派稱“上座部”，另一派稱“大眾部”。此後兩大部派進一步分裂，形成小乘18部或小乘20部，稱“枝末分裂”。
【大乘】亦稱“大乘佛教”，公元一世紀時，由佛教大眾部的一些支派演變而成。其教義自稱能運載無量眾生從生死大河之此岸達到菩提涅槃的彼岸，成就佛果。強調一切眾生皆可成佛，一切修行應以自利利他並重，把普渡眾生、建立佛國淨土作為最高目標，故自稱“大乘”，而將堅持原有教義的原始佛教和部派佛教貶稱“小乘”。公元二、三世紀，龍樹、提婆創立了“一切皆空”的大乘空宗；公元四、五世紀，無著、世親創立了“萬法唯識”的大乘有宗；七世紀後，大乘部分派別同婆羅門教混合而形成大乘密教。
【小乘】亦稱“小乘佛教”。公元一、二世紀間，佛教中出現了主張“救渡一切眾生”的新派別，自稱“大乘”，亦將堅持原有教義、主張自利或自渡的教派貶稱為“小乘”。小乘則自稱為上座部佛教，非難大乘為“非佛所說”。小乘主要流傳於今斯裏蘭卡、絢甸、泰國、柬埔寨、老撾及中國泰族地區。主要經典是《阿含經》等。
【中觀學派】亦稱“大乘空宗”。與瑜伽行派並稱為印度大乘佛教的兩大派別。約公元三世紀由龍對、提婆所創，後為佛護、清辨所發展。該派主張“諸法”(宇宙萬有)依“俗諦”說，一切皆“有”；依“真諦”說，一切皆“空”，把客觀世界說成虛幻不實，自詡是離於二邊(空、有)之見的“中道正觀”，故稱“中觀”。此派學說山鳩摩羅什開始係統介紹入中國內地，發生很大影響；隋唐時斯的三論宗、天台宗、華嚴宗及禪宗等，均以此派的創始者及其經典為立宗的重要依據。此派學說傳入西藏，影響亦大，藏傳佛教的主要思想體係，即屬中觀思想。中觀學派的主要論籍有：《中論》、《十二門論》、《大智度論》、《百論》等。
【大乘空宗】即“中觀學派”。
【瑜伽行派】亦稱“大乘有宗”。與中觀學派並為印度大乘佛教的兩大派別。“瑜伽”意為“相應”，指通過現觀思悟佛教“真理”的修行方法。約四世紀至五世紀為無著、世親兄弟所創立。尊彌勒為始祖，以《解深密經》、《瑜伽師地論》等為主要經典。因主張“萬法唯識”，故亦名“唯識學派”。該派否認客觀現實世界，認為離心識之外，沒有獨立存在的客體；但又肯定思維意識的真實存在，主張“實無外境，唯有內識”，“外無內有，事皆唯識”，現實世界的一切都是識的幻化。該派在論證“唯識無境”時，進一步完成佛教名相分析係統，發展了古印度邏輯“因明”的方法。南北朝時由菩提流支和陳真諦傳入中國內地，屬唯識古學；唐玄奘主要傳譯唯識今學，並與弟子窺基一起創立了中國佛教的唯識宗。
【大乘有宗】即“瑜伽行派”。
【中國佛教】中國曾是北傳佛教中心。佛教約在公元一世紀山西域傳入中國內地。據《三國誌·魏誌》卷30裴鬆注，佛教在西漢哀帝元壽元年(公元前2年)傳入中國內地，被看作神仙方術的一種。但一般以為東漢明帝永平10年(公元67年)有佛經介紹到中國來，作為中國正式有佛教之始。東漢末，有大量漢譯佛教經典出現，主要代表有安世高傳譯的小乘佛典，支婁迦讖傳譯的大乘佛典。從此。佛教教義逐漸開始同中國傳統的倫理和宗教觀念相結合，得到傳播。魏晉時，佛教般若學受到門閥士族歡迎，大乘空宗的理論同玄學結合起來。至南北朝，佛教廣泛傳布全國。南朝各代普遍把佛教尊為國教，扶持寺院使之宏傳。北朝各代雖發生過“滅佛”之舉，但在資助譯經、修寺院、開鑿石窟等方麵，仍十分突出。後趙佛圖澄、南朝宋慧琳，成為僧侶直接參予政治之開端。佛經的翻譯，從西晉竺法護以來得到很大發展，到後秦鳩摩羅什達到了一個新水平，到南朝陳真諦已基本完備大小乘佛經的翻譯介紹。在此期間，名僧輩出，道安、慧遠為發展中國佛教成效卓著；僧肇的般若論、道生的佛性論，影響深遠；宣揚《涅槃經》、《成識論》、《檀伽經》等經論的各種師說，紛然而起。儒、釋、道三教在思想上互相紛爭和互相滲透。隋唐時期，封建統治者采取三教並用的政策，佛教進入鼎盛時期，寺院經濟得到高度發展，譯經規模和水平皆高出前代，佛教理論亦由依據漢文譯經，進而創立了各種學說體係，適應中國情況的禮儀法規也基本完成，從而形成具有中國特色的天台宗、律宗、淨土宗、法相宗、華嚴宗、禪宗以及三階教等宗派。佛教信仰深入民間，佛教思想影響到哲學、道德、文學、藝術等各個領域。宋代以後，一些佛教主要宗派的基本觀點為儒學所吸收，其自身也益日與儒、道相融合，成為中國封建製度的精神支柱之一。中國擁有世界上數量最多、內容完備的佛經和佛教文化史料。藏傳佛教，到八世紀至九世紀時，譯出大量經典，部數之多，超過內地。密教經典的續部，數量尤多。十一世紀以後，藏傳佛教也形成許多教派，不但在西藏傳播，兼傳入蒙古地區。
【禪學】魏晉時期與般若學並行的佛教兩大學派之一。主要流行於北方，因以禪定作為基本的修行方法而得名。主張靜坐斂心，專注一境，以達到身心清安、觀照明朗的狀態。印度佛教各派，都注重禪定。東漢末安世高譯禪經介紹來中的稱小乘禪，東晉時的鳩摩羅什和佛陀跋羅所傳禪學稱大乘禪。南朝宋末，菩提達摩由印度來華，後居北魏，將印度輸入的各種禪法進行了簡化，提出了“直指人心，見性成佛”。南北朝中葉禪學和般喏學開始融合。唐代禪宗創立後，禪學和佛學幾乎成了同義語。
【般若學】中國佛教學派之一。因頌揚《般若經》而得名。此經把整個宇宙分成“色”和“心”兩部分，“色”在一定意義上指物質世界，“心”則指精神世界。認為無論“色”和“心”都是假名，無有實體，故說自性是“空”。一般把對“般若”義理的研究稱“船若學”。此學說最早於東漢末由支讖介紹來中國，魏晉時同當時的玄學合流而得到廣泛傳播，成為與禪學並行的佛學兩大派別之一。祥學偏重於宗教修持(禪定)，主要盛行於北方；船若學偏重於教義的研究和宣傳。主要流行於南方。般若學成為魏晉南北朝時期佛教的理論基礎，並影響於隋唐有關宗派。由於對《般若經》的解釋不同，至東晉形成“六家七宗”。
【六家七宗】中國東晉時期佛教般若學派別的總稱。東漢末，印度般若學說傳入中國。魏晉時期，佛教學者用當時盛行的玄學觀點理解和論釋《般若經》，由於對此經否定客觀世界的“空”義理解不同，形成六家七宗。六家指道安的“本無”(諸法本性自無)；支湣度的“心無”(無心於萬物，萬物未嚐無)；支道林的“即色”(即色是空)；於法開的“識含”(三界如幻夢，皆起於心識)；道壹的“幻化”(世法如幻化)；於道邃的“緣會”(緣會故有，緣散則無)等六派。其中“本無”又分出竺法琛的“本無異宗”(無在有先，從無出有)，。故名七宗。就其基本觀點來分，一般以本無宗、即色宗和心無宗三家能概括當時流行的主張。
【法華宗】即“天台宗”。
【三論宗】中國佛教宗派之一。源出於古印度大乘佛教中觀宗，創始人為隋代吉藏。以主要研習龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆《百論》而得名。又因闡揚“諸法性空”，故亦稱“法性宗”。該宗認為世界萬象皆由因緣而生，空幻不實，但在世俗人看來它們是真實的存在，此為“俗諦”；是在得道的“聖賢”看來，皆空無實體(“自性“)，此為“真諦”。世界的真實麵貌(“實相”)是“非有非無”，宣揚否定客觀存在的唯心主義。學術界有人認為它屬於中國佛教學派，至唐代以後，逐漸衰微。公元625年朝鮮僧人慧灌把此派學說傳到日本。
【法性宗】即“三論宗”。
【唯識宗】中國佛教宗派之一。源出於印度大乘佛教瑜伽行派，因主張“萬法唯識”而得名。又因以宣揚萬法性相的義理為特點，又稱“法相宗”。由唐代名僧玄奘及其弟子窺基所創立。窺基常住長安慈恩寺，人稱為“慈恩大師”，故該派亦稱“慈恩宗”。該宗主張外境非有內識非無，以“三界唯心，萬法唯識”為基本理論。認為世界萬物都是由“識”變現的影像，並非實有，客觀事物好象是在“識”外(“似外境現”)，其實都是在“識”之中(“相在識中”)，世界隻有精神的“識”存在，其他一切都是不存在的(“唯識無境”)。唯識宗把人的主觀認識能力和精神作用分為“八識”，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八種識。前六識類似我們說的感覺、知覺和思維；末那識能夠思考和量度，起著聯係前六識的阿賴識的中間橋梁作用；而阿賴識是主宰前七識的“根本識”。所謂生成萬物的精神性的“種子”即存在於在賴識中。“種子”先變為七識，再變現為世界上各種現象。唯識宗又提出用“三相”，即“依他起相”(萬法皆依他種種因緣而起)、“遍計所執相”(凡夫普遍妄計所迷執為有)、“圓成實相”(圓滿成就的真實體相)以解釋萬有的性相，認為萬事萬物都以心識而生滅，隻有用唯識觀的方法，可以洞察“三相”，達到至高無上、清淨無瑕的真如佛性。唯識宗還介紹和運用古印度邏輯因明學來論證教義因其教義過於繁瑣，僅三傳即衰微。公元653年，日僧道昭來華從玄奘受教，後傳入日本。
【法相宗】即“唯識宗”。
【禪宗】中國佛教宗派之一。因主張用禪定概括佛教的全部修習而得名。又自稱“傳佛心印”，以覺悟所稱眾生本有之佛性為目的，亦稱“佛心宗”。傳說創始人是菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分成北宗神秀、南宗慧能，時稱“南能北秀”。通常指的禪宗，主要指慧能所創的南宗為神宗正統。北宗強調“拂塵看淨”，力主漸修，要求打坐“息想”，起坐拘束其心。南宗提出“本性是佛”、“自性真空”的教義。認為人性即是佛性，人人都有佛性，所以說：“佛向性中作，莫向身外求”(《壇經》)。眾生與佛的區別在於能否覺悟，“自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生”。要做到不迷而悟，就必須在思想上“無念”、“無相”、“無住”，即“一塵不染”。達到這種境界，精神得以解脫，塵世就是“天堂”。提倡不讀經、不禮佛、不立文字，“以無念為宗”、“頓悟成佛”。其簡易成佛的主張為下層人民所接受，故在唐代後期極為盛行，代替了其他宗派，壟斷了佛教。唐末至宋，禪宗逐漸分為五家七宗”。禪宗思想對宋明陸、王心學影響較大。先後宗還視禪傳入朝鮮、日本。
【藏傳佛教】中國佛教的一支。俗稱“喇嘛教”。主要傳播於藏、蒙古等民族居住地區。公元七世紀，吐蕃讚普鬆讚幹布在唐文成公主和尼泊爾公主布鉭庫提的影響下，信奉了佛教。八世紀時，天竺僧人寂護、蓮華生等到西藏傳播顯、密兩係佛教。九世紀時，讚普朗達瑪興苯教滅佛教，禁止佛教流傳。十世紀後期在吐蕃新興封建領主階級的扶植下，佛教在藏族地區複興。十三世紀後期，在元朝扶植下，上層喇嘛開始掌握西藏地方政權，並將該教傳入蒙古等族居住地區。佛教在同西藏原有的苯教長期相互影響、相互鬥爭中，以佛教教義為基礎，吸收了苯教一些神祗和儀式，教義上大小乘兼容而以大乘為主，大乘中顯、密俱備，尤重密宗，形成藏密。主要派別有格魯派(黃教)、寧瑪派(紅教)、喝舉派(白教)、薩迦派(花教)等。
【華嚴宗】中國佛教宗派之一。因以《華嚴經》立宗而得名。唐代僧人法藏所創。因武則天曾賜號法藏為“賢首大師”，故又稱“賢首宗”。該宗宣稱世界上一切事物和現象都是所謂“一真法界”(即真如佛性)的顯現，認為物質世界為虛幻，佛性為實有；客觀事物為假，精神本體為真。他說：“塵相虛無，從心所生，了無自性，名為無相”(《華嚴義海百門》)，否認物質世界的真實存在。他用“四法界”(即理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界)對世界的本質和現象進行唯心主義論證，宣稱體現真如本體的“理”，派生出世界千差萬別的事物和現象(“理為性，事為相”)，如“月映萬川”那樣，“一一事中，理皆全遍”。世界上沒有矛盾和鬥爭，一切事物互相“圓融無礙”。華嚴宗還把事物的本質和現象、同一性和差別性對立起來，宣揚形而上學的詭辯。並把人們對世界的正確認識稱為“妄想”，說什麼人們隻要：“離妄想，一切智、自然智、無礙智即得理前”，就可成佛。在中國佛教史上華嚴宗占有重要地位，其主要經典《華嚴經》，對宋明理學有很大影響。公元738年，日本僧人攜華嚴章疏返國，該宗遂傳入日本。
【賢首宗】即“華嚴宗”。
【淨土宗】中國佛教宗派之一。亦稱“蓮宗”。唐代善導創立。依據《無量壽經》、《阿彌陀經》和世親《往生論》為主要經典，聲稱死後往生阿彌陀西方淨土(極樂世界)，故名。相傳東晉慧遠在廬山邀集僧欲十八人成立“白蓮社”，發願往生西方淨土，故被後代奉為初祖。後東魏曇鸞著《往生論注》，主張“乘佛願力”往生淨土，“一心專念”阿彌陀佛名號，死後可“往生安樂國土”。隋唐間道綽亦在玄中寺傳淨土信仰。唐初善導從道綽學淨土教義，後到長安傳教，正式創立淨土宗。由於該宗修行簡易，中唐以後廣泛流行，後與禪宗融合。九世紀初傳日本，十二世紀日僧人法然正式創立淨七宗。
【蓮宗】即“淨土宗”。
【律宗】中國佛教宗派之一。因以研習和傳持戒律為主而得名。又因以《四分律》為依據，亦稱“四分律宗”。唐僧人道宣所創。因道宜居陝西終南山創立戒壇，又名“南山律宗”。該宗係統地製定了佛教授戒儀式，把佛教分為“化教”和“製教”。以戒、定、慧三學中定慧二學為化教，戒學為製教。化教又分為性空教、相空教和唯識圓教。製教從對戒體看法分為三宗：實法宗(有部以戒體為色法)、假名宗(《成實論》以戒體為非色非心)、圓教宗(據唯識宗教義以戒體為心法)。道宣把該宗稱為圓教宗，以心法為戒體，把戒分為止持(“諸惡莫作”之意)、作持(“諸善奉行”之意)二門，規定了各種戒律，說教眾生“自利利他”，共成佛道。也有學者認為戒律是一切佛教徒共同遵守的教規，各宗都有自己的教規，律宗不能算作一個宗派。公元754年，鑒真把律宗傳入日本。
【密宗】中國佛教宗派之一。源出於古印度後期佛教中的密教。自稱受法身佛大日如來深奧秘密教旨傳授，為“真實言”教，故名。唐開元初(716—720)善無畏、金剛智和不空先後從印度來華，帶來佛經《大日經》、《金剛頂經》等譯出後傳布，遂形成密教宗派。三人合稱“開元三大士”。該宗認為世界萬物、佛與眾生皆由“六大”(地水、火、風、空、識)所造。前“五大”為“色法”，屬“胎藏界”(“理”、“因”)，識為“心法”，屬“金剛界”(“智”、“果”)，色心不二，金胎為一。二者統攝宇宙萬有，而又皆具眾生心中。佛與眾生體性相同。眾生如果依法修“三密加持”，即手結印契(特定的手勢)，口誦真言(咒語)，心觀佛尊(意密)，就能使身口意“三業”清淨，與佛的身口意相應，即身成佛。由於該宗禮儀複雜，傳法嚴格，傳至惠果後即告衰落。八世紀後印度密教傳入中國西藏地區，稱為“藏密”。
【喇嘛教】即“藏傳佛教”。
【輪回】佛教名詞。原意是“流轉”、“輪回轉生”。本是印度婆羅門教的主要教義之一，經佛教沿襲而加以發展，注入自己的教義。宣揚一切眾生，如果不去求“解脫”，則永遠在三界“六道”(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生)中生死相續，有如車輪，旋轉不停，故稱“輪回”，亦稱“六道輪回”。這種說教，掩蓋了階級剝削和階級壓迫是社會痛苦的根源。
【因果報應】佛教基本教義之一。它是用以說明世界一發關係並支持其宗教體係的基本理論。“因”亦稱“因緣”，“果”或稱“果報”，“酬因曰果”。《瑜伽師地論》卷38所載：“已作不失，未作不得”，即任何思想行為，都必然導致相應的後果，“因”未得“果”之前，不會自行消失；反之，不作一定之業因，亦不會得相應之結果。佛教據此提出“三世因果”，以為現世界人們的貧富窮達，是前生所造善惡諸業決定的結果；今生的善惡行為，亦心導致後生的罪福報應。這種說教起著掩蓋剝削階級的罪惡，麻痹被壓迫階級反抗意誌的作用。
【三界唯心】佛教用語。佛教把整個世界分為：(1)欲界，為食欲和淫欲特盛的眾生所住的世界。(2)色界，位在欲界之上，已享粗欲而隻離受精妙境象的眾生所住的世界。(3)無色界，更在色界之上，為享物質離受而隻有精神存在於定心狀態的眾生所住的世界。《華嚴經·十地品》謂：“三界所有，唯是一心”。它反整個世界分為欲界、色界和無色界，認為其中所有的事物都是人們自心之變現，離開了人心就沒有任何獨立的事物，故名“三界唯心”。這是一種主觀唯心主義的說教。