【神秘主義派】即“蘇非派”。
【艾什耳裏派】阿拉伯文的音譯。中世紀伊斯蘭教正統派經院哲學的一個主要派別。由巴士拉的艾什耳裏(中譯又名“阿沙裏”)所創，故名。該派力求把伊斯蘭教信條和希臘哲學思想加以調和，既反對穆爾太齊賴派的唯理論傾向，又反對正統派信仰的極端形式主義。主張安拉是全知全能的，是萬物的創造者；世界是有始的，由安拉所創；自然界的因果間沒有必然聯係，是偶然性的。隻相信“天啟”，不承認理性能使人獲得知識；主張定命論，每個人都要對自己的行為負責，這隻是由於安拉要他如此。《古蘭經》是安拉永恒的語言，是信仰的全部準則。十一世紀，該派由於得到塞爾柱王朝宰相尼查姆·穆爾克的支持而大有發展，在巴格達設立尼查姆大學專門傳播該派的教義學，後經伊斯蘭教權威神學家安薩裏將其教義主張加以吸收和發展，作為正統派教義，從此其教義主張便成為官方的經院哲學(新凱拉姆)。主要代表還有巴基拉尼(?—1013)。後來人們稱艾什耳裏是正統派教義的“重建者和革新者”，是伊斯蘭教正統派經院哲學的奠基人。該派的學說主張成為正統派神學的理論基礎。
【安拉】阿拉伯文Allāh的音譯，一譯“阿拉”。伊斯蘭教信奉的唯一神的名稱。一說山al(冠詞)和ilāh(神)兩詞組成，即“獨一神”之意。伊斯蘭教創立前，“安拉”是阿拉伯半島麥加居民所奉諸神中之創造神，可能是主神。穆罕默德創立伊斯蘭教後，摒諸神而獨崇安拉，信其為創造宇宙萬物、主宰一切、無所不在的永恒的唯一神。“信安拉是唯一的神”為伊斯蘭教最基本信條；“除安拉外，再無神靈；穆罕默德是安拉的使者。”是宗教證詞和清真言的重要內容。關於安拉的本體和屬性問題，伊斯蘭教各派解釋不同。後人根據《古蘭經》經文列出99種表達安拉“尊名”的用詞，如特慈的、自在的、全能的、全知的、大智的、永恒的等等。其尤以“特慈的”為主要和最常用。《古蘭經》早期章節常用“拉赫曼”代表安拉；第55章以其為篇章名。通用波斯語的穆斯林稱安拉為“胡達”。
【六大信仰】簡稱“六信”。伊斯蘭教六個基本信條的總稱。包括：(1)信仰安拉是唯一的神(簡稱“信安拉”)；(2)信穆罕默德是安拉的使者(簡稱“信使者”或“信聖人”)；(3)信天使是安拉的欽差(簡稱“信天使”或“信天仙”)；(4)信《古蘭經》是安拉“啟示”的經典(簡稱“信經典”)；(5)信世間一切事物均由安拉前定(簡稱“信前定”)；(6)信“死後複活”、“末日審判”(簡稱“信末日”或“信後世”)。這六個基本信條構成了伊斯蘭教全部教義的基礎。由於對這些基本信條的具體解釋不同，遂形成不同的教派和學派。
【五功】伊斯蘭教所遵行的五項基本功課的總稱。以念清真言、禮拜、齋戒、納天課、朝覲為五功，簡稱念、禮、齋、課、朝。(1)念功，即念誦“除安拉外，再無神靈；穆罕默德是安拉的使者”。(2)禮功，是伊斯蘭教徒麵向麥加天房祈禱的宗教儀式，主要有一日五次禮拜”，分別在晨、晌、晡、昏、宵五個時辰內舉行；每周星期五的“主麻拜”，在正午後集體舉行，稱為“聚禮”；每年各一次的開齋節拜和古爾邦節拜，稱為“會禮”。(3)齋功，即每年在伊斯蘭教曆太陰年九月(稱為“萊麥丹月”或“齋月”)齋戒一個月，齋月期內每日從黎明到日落禁止飲食。(4)課功，即交納伊斯蘭教的宗教課稅“天課”。該教規定教徒的資產達到一定數量時，每年須按規定稅率繳納天課。(5)朝功，即條件具備時(身體健康、經濟能力許可、旅途安全)，男女穆斯林一生中均應赴麥加朝天房一次。朝覲過的人稱為“哈吉”。
【十項天命】《古蘭經》以安拉名義為穆斯林規定的10項禁戒。主要內容是：(1)不拜安拉以外的神靈；(2)禁止對父母不孝敬；(3)禁止殘殺兒女；(4)禁止接近醜惡；(5)禁止殺害不可殺害的人；(6)禁止侵吞孤兒財產；(7)禁止稱量不公，虧待別人；(8)禁止說話不主持公道；(9)禁止不完成安拉之約；(10)不得離開正道。
【教義學】亦譯“凱拉姆學”、“認主學”或“經院哲學”。產生於八世紀初。早年被伊斯蘭教正統派神學家視作“異端”，後被納入正統學說並逐步形成正統教義。討論伊斯蘭教的基本信仰(信安拉、信天使、信經典、信使者、信後世和信前定)，尤以研究安拉的本質(本體)及其德性(屬性)、造物主與被造物的關係。《古蘭經》是否被造等問題為主。以經典明文為依據來論證其他信條。伊斯蘭教神學家認為教義學是伊斯蘭教信仰的基礎，為伊斯蘭教的學科之首；有時又認為它是穆斯林神學的學科之一，有時認為即穆斯林神學。艾什耳裏被認為是伊斯蘭教正統教義學的奠基人，安薩裏是教義學的集大成者。
【凱拉姆】阿拉伯文音譯，一譯“卡拉姆”，原意為“言語”、“談話”。在伊斯蘭教中，把研究其神學的學科稱“凱拉姆學”。公元八世紀，隨著希臘哲學和基督教哲學的傳入，伊斯蘭教的神學家把這些哲學思想引入伊斯蘭教，用來論證教義，遂形成了伊斯蘭教的“經院哲學”，或稱“教義學”。由於對教義的解釋不同，便形成了正統宿命論派、唯理論派、神秘主義等宗教哲學派別。
【穆台凱裏姆】阿拉伯文音譯。山凱拉姆(意為“言語”)一詞轉化而來，原意為“說話者”或“辯證學家”。指伊斯蘭教的教義學家。在伊斯蘭教史上，最初指穆爾太齊賴派的成員，既囿於經文，又主張應用思辯方法自由討論宗教信條，陳述自己的理論觀點。十世紀時，艾什耳裏竭力調和正統信條與穆爾太齊賴派的唯理論，其學說逐漸成為伊斯蘭教中占統治地位的神學、哲學信條，並發展成艾什耳裏派，該詞遂成為其成員的專稱。它專門討論安拉的本質和屬性、安拉是否可見、《古蘭經》是否“被造之作”以及前定論與自由意誌等問題。堅持知識的真正來源和善惡的真正尺度是安拉的“啟示”而不是“理性”。
【獨一】阿拉伯文意譯，音譯“伊賀倆蘇”，本義為“純潔”，轉義為“再無別有”，惟有真主”。伊斯蘭教著述中表示“真主”根本特征的一個概念，即認為真主是獨一的主，不是三位一體中的一位；是唯一的主，不是善惡二神中的一神。有的著述稱：惟謂真主獨一，指從本體、德性、存在和作為這四個方麵的任何一個方麵來看，真主都是獨一無偶的。
【真一】中國伊斯蘭教名詞。指“確實無妄”、“單零之一”。與“數一”、“體一”同為中國伊斯蘭教著述中闡明真主根本特征的三個概念。“真一”指真主獨一無偶，為天地萬物之主宰；“數一”指“真一”顯而為天地萬物的種子，為“真一之所妙”；“體一”即“體認之一”，指人通過自己認識造化萬物的真主。並認為真一、數一、體一三者一方麵“三一通義”；“三而一”、“一而三”，另方麵又不等同，真一者真而真，數一者真而幻，體一者幻而真，真一為主，數一為仆。
【三程】亦稱“三乘”。中國伊斯蘭教神秘論者和部分學者，依據蘇非派修煉道路宣稱認識和接近真主的三個過程或三個等級。包括：(1)教乘，亦稱“禮乘”、“常道”，指一般穆斯林通過教法規定的念、禮、齋、課、朝等禮儀和途徑認識和接近真主。(2)道乘，亦稱“中道”。指通過清、廉、保、養、念等功修，棄絕塵世，嚴守教律，通過七種障礙，晝夜堅持，躬行實效，去認識和接近真主。(3)真乘，亦稱“至道”。即通過明心盡性等修煉步驟，達到“渾然無我，心不納物，唯獨一主”及性與天道合一的狀態。認為達教乘者，可以涉世；達道乘者，僅能忘世；達真乘者，才能出世稱為聖人。三乘中皆有念(讚念真主)，故念亦有三：教乘口念；道乘意念；真乘心念。馬注《清真指南》(卷1)談及三者關係時謂：“常道如人之身，中道如人之心，至道如人之命，有身無心謂之木偶，有心無命謂之行屍。”“禮”如舟，“道”如海，“真”如珠，造舟為下海，下海為采珠。
【穆罕默德】(約570—632)中國史籍曾譯作“摩訶末”、“馬哈麻”、“謨罕驀德”等。伊斯蘭教創始人。出生於阿拉伯半島麥加古來氏部落哈希姆家族。父母早亡，自幼靠祖父和伯父撫養。早年放牧，曾隨商隊到過巴勒斯坦、敘利亞等地。25歲時受雇於麥加富孀赫蒂徹，為其經商，同年與其結婚。受當時流行於阿拉伯半島的原始宗教、猶太教、基督教和“哈尼夫”思潮的影響，40歲時宣稱自己為“安拉的使者”，以受安拉“啟示”的名義，開始宣揚末日審判、死後複活、行善濟貧者入天圓、作惡者入火獄等教義。最早的追隨者有赫蒂徹、阿裏和阿布·伯克爾等人。隨後在麥加公開號召“信仰唯一的神安拉”，反對多神崇拜，遭到當地多種教徒特別是古來氏部落以阿布·蘇富揚為首的貴族的反對和迫害，信徒分批出逃埃塞俄比亞。隨著迫害加劇，在公元622年大批信徒遷往麥地那的同時，穆罕默德亦前往該地。在當地一些部落的支持下，繼續傳教，組織武裝，製定各種製度和律例，建立政教合一的宗教公社，為阿拉伯半島的統一和國家的形成奠定了初步基礎。在此期間，不斷同麥加貴族和麥地那的猶太教徒爭戰，先後與阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼等人結為姻親，形成伊斯蘭教的上層統治集團。最初為團結猶太部落，曾沿用猶太教的阿術拉贖罪日為齋日，定耶路撒冷為穆斯林朝拜方向；後與猶太部落關係破裂，改為萊麥丹的全月齋戒，朝拜轉向麥加“克爾白”。公元628年與麥加貴族於侯達比亞達成和議，630年攻克麥加，麥加貴族皈依伊斯蘭教，並承認他的權威；穆罕默德則承認麥加貴族在宗教上和經濟上的既得利益，清除了多種教徒敬神獻祭的克爾白古廟的偶像，並將克爾白定為伊斯蘭教的朝拜中心。翌年，阿拉伯半島各部落大多皈依伊斯蘭教，整個半島大體上歸於統一。曾派遣使者向東羅馬、波斯、埃塞俄比亞等國皇帝和埃及總督宣傳伊斯蘭教。631年初，遠征敘利亞，到達亞喀巴灣附近的邊境城市塔布克。632年率領大批穆斯林朝覲麥加。同年6月8日病逝並葬於麥地那。
【穆阿邁爾】(?—約840年)伊斯蘭教穆太爾太齊賴派的著名學者。屬該派的巴士拉支派的主要代表。他吸收古希臘哲學的“唯理論”和基督教異端神學派別的“意誌自由論”，來論證伊斯蘭教的基本教義，反對宿命論派的“前定論”。認為作為人的本質的靈魂是一個觀念；所謂運動、靜止、相似、相異等都不是實在之物，僅是智力的或想象的存在；人有意誌自由，人的意誌就是唯一的行為，除意誌外沒有其他的行為，至於外在行為都是肉體的行為。否認真主有任何擬人化的德性(屬性)，且真主不能認識自身；真主隻創造萬物的實體，而萬物各自創造其屬性。
【阿布·胡載裏】(約753—850)伊斯蘭教穆爾太齊賴派著名代表。生於巴士拉，居住巴格達。瓦綏勒·本·阿塔的信徒，以“阿拉弗”(意為“草料商”)綽號著稱於世。是使希臘哲學對伊斯蘭教教義學發生影響的第一人。主張真主的德性(屬性)和本體不能分，真主的三種德性(知覺、生活、能力)即真主本體的三個方麵。認為真主是無始的，但真主的意誌不是無始的，它既不是真主的主體，也不是真主意欲的事物，而是無始的真主本體與真主所創造的物質世界間的橋梁。強調人類有意誌自由，且能為所欲為；人類能借助理性認識真主，認識自己的義務，並能辨別善惡和趨善避惡。
【艾什耳裏】(873或874—935)中世紀伊斯蘭教正統派神學家。生於巴土拉，卒於巴格達。原為巴土拉穆爾太齊賴派教義學家祖巴儀的學生，後力圖把正統派和穆爾太齊賴派加以調和，用部分唯理論的論據以證實正統派的信條，一反而成穆爾太齊賴派的勁敵。否認世界的永恒性和規律性。主張“真主是全能的，真主是萬物的創造者”；真主的意誌不僅創造了世界，而且不斷地支配一切。事物間在因果關係上無任何必須聯係，規律是真主安排在自然界中的“習慣”和“經常的情狀”，真主可任意改變而創造奇跡。認為人的理性僅能作為認識真主實在的工具，未必使人獲得知識。《古蘭經》是真主永恒的語言。寫有許多攻擊穆爾太齊賴派的著作，重要的有《伊斯蘭教學派言論集》等。一個世紀後，被認為是“正統伊斯蘭主義方麵最大的權威”和伊斯蘭教經院哲學的創始人。主張該學說的艾什耳裏派被稱為“穆台凱裏姆”。
【伊本·阿拉比】(1165—1240)伊斯蘭教蘇非派著名的神學家。生於西班牙穆爾西亞。1201年取道摩洛哥前往麥加朝覲，遊曆小亞西亞和敘利亞等地，死於大馬士革。深入研究新柏拉圖主義的學說，企圖通過神秘主義來解答伊斯蘭教神學中久已存在的“定命論”與“意誌自由論”、善與惡、“真主的統一性”和“宇宙萬物多樣性”等爭論的命題。把蘇非派的神秘主義發展為以“泛神論”、“人神合一論”和“神智論”為主要內容的宗教哲學思想體係。認為“萬物觀念的形式預先存在於神的認識中，從那裏流出來，將來還要流回到那裏去，無所謂‘無中生有’的創造，世界與神是互為表裏的。本質與屬性之間，即神與宇宙之間，本無差別。”把客觀事物和人的自由意誌都看成是“真主”的本質和屬性的表現，創導所謂“一元論”學說。一生主要從事教義學和宗教哲學的研究，寫有大量關於神秘主義、宗教學、哲學、傳記和詩歌等著作，影響最大的有《麥加的默示》、《照明的智慧》、《格言集》等。
【宗教學科的複興】伊斯蘭教神學著作。安薩裏著。共4卷。1095—1106年成書。分宗教禮儀、社會習俗、毀滅的惡行和得救的德行四部分。每部分各分10章。作者意圖在“宗教衰微、道德墮落的時代”，對虔誠穆斯林外在的行為和內心修煉，從各方麵予以全麵指導，使之在來世能獲得最終解脫。該書雖未詳盡闡述其哲學思想和蘇非派觀點，但仍反映了作者的思想體係，有明顯的神秘色彩。