因為舍掉禮樂絕無第二個辦法，宗教初不相宜尋常這些美術也不中用。宗教所培養的心理並不適合我們作這生活之所需，而況宗教在這期文化中將為從來未有之衰微，詳如後段講精神生活所說，脫開宗教氣息的美術較為合宜，但如果沒有一整統的哲學來運用他而作成一套整的東西，則不但不濟事，且也許就不合宜。這不是隨便藉著一種事物（宗教或美術）提起了感情，沉下去計較，可以行的；這樣也許很危險，都不一定。最微渺複雜難知的莫過於人的心理，沒有澈見人性的學問不能措置到好處。
禮樂的製作恐怕是天下第一難事。隻有孔子在這上邊用過一番心，是個先覺。世界上隻有兩個先覺：佛是走逆著去解脫本能路的先覺；孔子是走順著調理本能路的先覺。以後局麵不能不走以理智調理本能的路，已經是鐵案如山，那就不得不請教這先黨的孔子，我雖不敢說以後就整盤的把孔子的禮樂搬出來用，卻大體旨趣就是那個樣子，你想避開也不成的。還有我們說過在這時期男女戀愛是頂大問題，並且是頂煩難沒法對付的，如果不是禮樂把心理調理到恰好，那直不得了；餘如後說。
（三）精神生活一麵我們已說過在這時，人類便從物質的不滿足時代轉到精神不安寧的時代，而尤其是男女戀愛問題容易引起情誌的動搖，當然就很富於走入宗教的動機。在人類情感未得充達時節，精神的不寧也就不著；在男女問題缺乏高等情意的時節也不致動搖到根本；但此際情感必得充達和男女問題必進於高等情意都是很明的，那麼，予人生以勖慰的宗教便應興起。但是不能。這些動機和問題大半還不是非成功宗教不可的——另有非成功宗教不可的動機與問題；並且順成宗教的緣法不具，逆阻宗教的形勢絕重。宗教就是人類的出世傾向之表現，從這種傾向要將求超絕與神秘。神秘是這時必很時尚的——我指那一種趣味，因為是時尚直黨的時代。但超絕則絕對說不通，而且感情上也十分排拒；因為知識發展的步驟還不到，感情解放活動之初亦正違乎這種意向。宗教的根本要件全在超越現前之一點是既經說過的，所以我敢斷言一切所有的宗教不論高低都要失勢，有甚於今；宗教這條路定然還是走不通。但是宗教既走不通，將走哪條路呢？這些動機將發展成什麼東西，或這些問題將由怎樣而得應付？這隻有辟出一條特殊的路來：同宗教一般的具奠定人生勖慰情誌的大力，卻無藉乎超絕觀念，而成功一種不含出世傾向的宗教；同哲學一般的解決疑難，卻不僅為知的一邊事。而成功一種不單是予人以新觀念並實予人以新生命的哲學。這便是什麼路？這便是孔子的路，而倭鏗、泰戈爾一流亦概屬之。這時藝術的盛興自為一定之事，是我們可以推想的；禮樂的複興也是我們已經推走的；雖然這也都能安頓了大部分的人生，但吃緊的還仗著這一路的哲學作主腦。孔子那求仁的學問將為大家所講究，中國的寶藏將於是宣露。而這一路哲學之興，收拾了一般人心，宗教將益浸微，要成了從來所未有的大衰歇。
說到這裏，又恰與中國的舊樣子相合；世界上宗教最微弱的地方就是中國，最淡於宗教的人是中國人，而此時宗教最式微，此時人最淡於宗教；中國偶有宗教多出於低等動機，其高等動機不成功宗教而別走一路，而此時便是這樣別走一路，其路還即是中國走過的那路；中國的哲學幾以研究人生占他的全部，而此時的哲學亦大有此形勢；諸如此類，不必細數。除了科學的研究此時不致衰替為與中國不同外，以及哲學藝術當然以進化之久總有勝過中國之點外，那時這精神生活一麵大致是中國從來派頭，必不容否認。