一種文化都沒有價值，除非到了他的必要時；即有價值也不為人所認識，除非曉得了他所以必要的問題。他的問題是第三問題，前曾略說。而最近未來文化之興，實足以引進了第三問題，所以中國化複興之後將繼之以印度化複興。於是古文明之希臘、中國、印度三派竟於三期間次第重現一遭。
我並非有意把他們弄得這般齊整好玩，無奈人類生活中的問題實有這麼三層次，其文化的路徑就有這麼三轉折，而古人又恰好把這三路都已各別走過，所以事實上沒法要他不重現一遭。吾自有見而為此說，今人或未必見諒，然吾亦豈求諒於今人者。在最近未來第二態度複興；以後順著走下去，怎樣便引進了第三問題，這還要說一兩句。我們已經看清現在將以直覺的情趣解救理智的嚴酷，乃至處處可以見出理智與直覺的消長，都是不得不然的。這樣，就從理智的計慮移入直覺的真情，未來人心理上實在比現在人逼緊了一步，如果沒有問題則已，如有問題，那麼，這個問題就對他壓迫的非常之緊。從孔家的路子更是引人到真實的心理，那麼，就是緊湊。當初藉以解救痛苦的是他，後來貽人以痛苦的亦即是他；前人之於理智，後人之於直覺，都是這樣。在人類是時時那裏自救，也果然得救，卻是皆適以自殺，第三問題是天天接觸今人的眼瞼而今人若無所見的，到那情感益臻真實之後，就成了滿懷唯一問題。
而這問題本是不得解決的，一邊非要求不可，一邊絕對不予滿足，弄得左右無絲毫回旋餘地！此其痛苦為何如？第三期的文化也就於是產生；所謂印度人的路是也。從孔子的路原是掃空一切問題的，因為一切問題總皆私欲；卻是出乎真情實感的則不能，出乎這真情實感的問題在今日也能掃空，卻是在那將來則不能。像這類出乎真情實感的第三問題在今日則隨感而應，過而不留，很可以不成為問題；如果執著不舍必是私欲，絕非天理之自然。在將來那時別無可成為問題的，不必你去認定一個問題而念念不忘，他早已自然而然的把這一個問題擺在你的眼前，所以就沒有法子掃空了。
關於第三期文化的開發，可說的話還很多；但我不必多說了，就此為止。本來印度人的那種特別生活差不多是一種貴族的生活，非可遍及於平民，隻能讓社會上少數居優越地位，生計有安頓的人，把他心思才力用在這個上邊。唯有在以後的世界大家的生計都有安頓，才得容人人來作。於自己於社會均沒妨礙，這也是印度化在人類以前文化中為不自然的，而要在某文化步段以後才順理之證。