能忍起先要求點燈，洞山不僅從命將燈點亮，而且照顧能忍修行的要求特意再給他三斤。洞山禪師的禪風與慈悲，今日想來都令人佩服神往。
可是隨後能忍卻未能參透禪機，反起了傲慢之心，以為洞山在諷刺他。於是甩著袖子走路，就想鬧情緒。
如果能忍從此一走了之，回頭再把洞山貶得一錢不值，他後麵的悟道、參修、往生怕是就難了。
不過能忍不愧是“能忍”，回頭苦參了一夜，明白了洞山的品行修養。
於是能忍拿出全部積蓄，做了一回施舍。
能忍3年的苦參苦修想必也不是白費的，預知死期，道別時告訴老師：我要到別的地方去了。
洞山以特有的對待死亡的透徹了解，正式地辭別：祝你一路順風！
雪峰禪師問洞山：能忍回來時是什麼時候？
洞山的回答則表明，能忍的功夫還不夠透脫，走是走得了，能否回來就做不得主了。
至於隨後洞山說能忍慢了30年則大有深意--明明洞山你老人家好好地活著，人家能忍已經走路了，憑什麼說人家反倒慢了30年？
其實，秘密就在能忍初見洞山時的那三斤燈油的問題上。
能忍比洞山遲了一夜才行施舍，那麼他的往生功德以此緣起自然要比洞山慢上30年。
生死皆是禪，生時能了悟生之意義，能以“一口吞盡虛空”的氣魄對己對人，生便是悟，死時能無怨，無礙一身清風正氣。死才能了卻一切癡怨，自由來去。及時了悟，當可及時擺脫這塵世的恩怨回環，讓身心瀟灑自在。這一生做到生時無怨，死時無悔即謂不枉此生。
以達觀心看待死亡
千千萬萬的人出生的方式都是相同的，但是死的方式卻大相徑庭。而且，不同的方式又表明了不同的生死之心。
宋代善昭禪師是怎樣往生的呢？原來當時有一位朝廷大官叫龍德府尹李侯的，下令讓善昭禪師到承天寺當住持，連著下了三道命令，禪師都無動於衷。於是李侯府尹派三個使者來迎接禪師，臨行時竟恐嚇使者說：“聽著，如果你們不能確保把善昭禪師帶回來，我就把你活活打死！”
於是，三個使者失魂落魄地來懇求善昭禪師離開汾陽。善昭禪師看到不去是不行的了，就考問眾徒弟說：“我怎麼能夠舍得丟下你們不管，一個人去當住持呢？如果帶你們去，你們又都趕不上我。”
有一個徒弟便上前說：“師父，我能跟您去，我一天可以走上80裏！”
禪師搖搖頭，歎口氣說：“太慢了，你趕不上我。”
另一個徒弟高聲喊道：“我去，我一天能走120裏路！”
禪師還是搖頭說：“太慢了！太慢了！”
徒弟們麵麵相覷，紛紛猜測師父的腳程到底快到什麼地步。這時才有一個徒弟默默地站起來，向善昭禪師叩首說：“師父，我知道了，我跟您去。”
禪師問：“你一天走多快？”
那弟子說：“師父走多快，我就走多快。”
善昭禪師一聽，高興地微笑著說：“很好啊，徒弟，你就跟我走吧！”
於是，善昭禪師就一動也不動地坐在法座上微笑著圓寂了，那個弟子也恭恭敬敬地站在法座旁邊立化了。像這種隨時隨地一瞬即去的死法，不是很圓滿自由嗎？
據說，宋朝另一位性空禪師坐水而死的事，也很具有傳奇性。當時有賊人徐明叛亂，使生靈塗炭，殺伐甚慘。性空禪師十分不忍，明知在劫難逃，還是冒死往見徐明想感化他，於是，他在吃飯的時候作了一首偈自祭：“劫數即遭離亂，我是快活烈漢；如何正好乘時，請便一刀兩段。”因此感化了盜賊，解救了大眾的災難。後來禪師年紀大了，就當眾宣布要坐在水盆中逐波而化。他入坐盆中，盆底留下一個洞，口中吹著橫笛，在悠揚的笛聲中，隨波逐流而水化，成就了一段佛門佳話。他留下一首詩說：“坐脫立亡，不若水葬；一省柴火，二省開壙。撒手便行，不妨快暢；誰是知音？船子和尚。”原來過去有一位船子和尚也喜歡這種水葬方式，性空禪師因此特意又作一首曲子來歌頌：“船子當年返故鄉，沒有蹤跡好商量；真風遍寄知音者，鐵笛橫吹作教坊。”性空禪師和船子和尚這種吹笛水葬的死法就如詩一般。