欒奕以袖遮麵滿飲一盞美酒後，將個人理解的交換、分工先後次序講了出來。
他向周瑜強調，世上之所以出現分工和交換，是因為人有需求，可是人的精力和時間畢竟是有限的，很多需求是以個人，或者一個家庭的精力無法滿足的。怎麼辦？於是便有了分工和交換。
歸結而言，需求是分工和交換出現的根源，人的精力和時間有限是基礎。
同時，人生活在環境中，環境對人起到極其重要的影響。最明顯的一點，不同的環境給生活在這裏的人提供了不同的生產資源，比如說：生長在山中的古人，最早以采摘果實、捕獵生活，生活在河邊的人以捕魚為生。在上古時期，山林中的人可能就無從見到魚類，離開魚類他也能生活下去，所以這時他對於魚是沒有需求的，或者可以說他這種需求是隱藏的、隱形的。隨後他見到魚類就產生了對於魚的需求，但這時他並沒有捕魚的的技術，怎麼辦呢？他就用果實換取魚類！同樣的過程比之於以魚類為生的人類！
可見，分工的存在先於交換，隻不過這種分工並非人為，而是大自然鐵律影響下，在不經意間給人們分配了不同的工種及相應產物，又因人們對不同產物的需要，再延伸出來的交換。
講完這些，欒奕輕抿一下幹裂的嘴唇，又端起酒盞來，一飲而盡。“周郎可明白了？”
“環境影響世人？”周瑜沉思低喃，後行禮，正色道：“聽子奇先生一言，瑜茅塞頓開。隻是……”
欒奕問：“噢？對這先有交換還是先有分工之事，周郎還有不解之處嗎？”
“非也！”周瑜搖了搖頭，道：“先生講得詳細，瑜聽得明白。”
“那……”欒奕不解！
周瑜俊朗上，露出幾分少年獨有的，略顯可愛的靦腆，道：“瑜想提之問，與《原富》無關。實想知子奇先生剛才所說，問題之答案。這世上，到底是先有雞，還是先有蛋？先生大才，想必心中早就有解了吧？”
“大才之名，欒奕實不敢當！”欒奕擺手謙虛，環視一眼坐上諸人，見周異、孫堅、橋玄、關羽、張飛無不直勾勾看著自己，孫策、大喬、小喬幾個小孩更是眼巴巴，一副求知若渴的模樣。唯典韋心中有解，姿態端莊。
欒奕不由暗暗自得。他緩緩道：“要解釋‘先有雞還是先有蛋’，就必須先從生命的起源說起……”
一聽欒奕要講解生命的起源，滿艙人等眼神中露出的向往神色愈發濃重。
在中國大陸21世紀的教材中，生命起源諸多學說之中，進化論始終占據著主導地位。按照達爾文對進化論的詮釋，世上最早的生命體乃單細胞生物。在數億年的進化過後單細胞生物慢慢進化成了多細胞生物、海洋微生物、藻類海洋生物、海洋動物、兩棲動物……隨後登山陸地，演變為植物和初期的冷血動物。再往後，部分動物進化出了翅膀，具備了飛行能力，也就是人們所說的禽。再然後，數百萬年前的某一天，一隻禽在不經意之間，下了一枚特殊的蛋，所孵化出來的仔兒外表羸弱，個頭也比父輩小得多，這便是最初形態的雞了。當然，這還是野雞。
隨著人類文明發展，聰明的靈長類動物——人，學會了捕捉野雞，並知道將其捕捉回家，予以飼養，如此又經曆成千上萬年的變化，家養的野雞生出來的後代，一代比一代羸弱，最後連飛行的本領都退化掉，真正變成了家禽……
由此可見，按進化論的觀點，在這世上先是有的雞蛋。
不過，如今欒奕可不想用進化論的觀點去詮釋生命的起源。至於原因——別忘了，他現在可是聖母教的大教主，是堂堂一個宗教的領袖，而不是什麼自然科學家。一切與宗教相背的科學理論都是他應該抵製的對象，即便不抵製，也應該用宗教倫理予以詮釋。
就像眼前的生命起源，站在他現今的立場上隻有一個答案，那便是聖母七日創世。雞是聖母通天法力創造出來的，而蛋則是雞後來的產物。是以，世上先由聖母造雞，再有母雞下蛋。
於是，欒奕離開餐桌，從背包裏取出四冊最新版的《聖母經》分別交到周瑜、孫策、大喬和小喬的手上。
這新版《聖母經》與以往的文字書籍不同，采用了版畫與活字印刷相結合的新技術，印製出來的書籍與後世的漫畫相近無二。圖字相兼的形式，最適宜少年兒童閱讀。
如今，這版《聖母經》被用作濟南國各地孩子們的文字啟蒙用書。