方正圓滑∶方圓學是處世良方
“方”者，做人之本；
“圓”者，處世之道。
——天慧法師
一、可方可圓，方正圓滑處世術
“方”是堂堂正正做人的脊梁，“圓”是妥妥當當處世的錦囊。現實生活中，人僅僅依靠“方”是不夠的，還需要有“圓”的包裹，無論是在商界、官場，還是交友、情愛、為職等等，都需要掌握“方圓”的技巧，隻有如此，才能無往不勝，所向披靡。
1.方圓相生處世之本
“方”，方方正正，有棱有角，指一個人做人做事有自己的主張和原則，不被人所左右。“圓”，圓滑世故，指一個人做人做事態度不鮮明，行為不果斷，止步不前，固步自封，永遠讓人琢磨不透。
一個人如果過分方方正正，有棱有角，必將碰得頭破血流；但是一個人如果八麵玲瓏，圓滑透頂，總是想讓別人吃虧，自己占便宜，必將眾叛親離。因此，做人必須方外有圓，圓中有方，外圓內方。
外圓內方之人，有忍的精神，有讓的胸懷，有糊塗的智慧，有瘋傻的清醒，有臉上掛著笑的哭，有表麵看是錯的對……
商界有巨富，官場有首腦，世外有高人，情場有老手。他們的成功要決就是精通了何時何事可“方”，何時何事可“圓”的為人處世技巧。
“方”是做人之本，是堂堂正正做人的脊梁。人僅僅依靠“方”是不夠的，還需要有“圓”的包裹，無論是在商界、官場，還是交友、情愛、為職等等，都需要掌握“方圓”的技巧，才能無往不利。
“圓”是處世之道，是妥妥當當處世的錦囊。現實生活中，在學校成績一流的，進入社會卻成了打工的；在學校成績二流的，進入社會卻當了老板。為什麼呢?就是因為成績一流的同學過分專心於專業知識，忽略了做人的“圓”；而成績二流甚至三流的同學卻在與人交往中掌握了處世的原則。正如卡耐基所說：“一個人的成功隻有15%是依靠專業技術，而85%卻要依靠人際交往、有效說話等軟科學本領。”
有方無圓，則性情太剛，太剛則易折，在現實生活中經常憤世疾俗，牢騷滿腹，自命不凡卻又處處碰壁；遇挫折缺少變通，很容易歇斯底裏，自暴自棄，將自己推向極端。有圓無方，則謂之太柔。太柔之人缺筋骨，乏魄力，少大誌，在生活中難以有大作為。所以方圓相生才是為人處世之本。
總之，人生在世隻要運用“方圓”之道，必能無往不勝，所向披靡；無論是趨進，還是退止，都能泰然自若，不為世人的眼光和評論所左右。
真正的“方圓”人是大智慧與大容忍的結合體，有勇猛鬥士的武力，有沉靜蘊慧的平和。真正的“方圓”人能承受大喜悅與大悲哀的突然發難。真正的“方圓”人，行動時幹練、迅捷，不為感情所左右；退避時，能審時度勢，全身而退，而且能抓住最佳機會東山再起。真正的“方圓”人，沒有失敗，隻有沉默，是麵對挫折與逆境的積蓄力量的沉默。
2.順道而行，方圓無礙
如果說圓為道體、為全部、為和諧、為變通、為靈活性，那麼，方則為器用、為局部、為個性、為穩定、為原則性。
能夠把圓和方的智慧結合起來，做到該方就方，該圓就圓，方到什麼程度，圓到什麼程度，都恰到好處，左右逢源，就是古人說的“中和”、“中庸”和“自然”。
《中庸》中說：喜怒哀樂在心中還沒有表現出來的那種狀態，就是“中”。中是“天下之大本”。喜怒哀樂之情表現出來，都像符節一樣恰到好處，就是“和”。和為天下之達道。中為體，和為用；中是圓，和是方。中與和結合在一起，體用一貫、方圓無礙，則“致中和，天地位焉，萬物育焉”。能達到“中和”的境界，天地就會各安其位，正常運行，萬物就會正常生長、發育。
《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。“中庸”的“中”就是圓，是體，“庸”是方，是用。“庸”的含義是平常，又是用。“中庸”就是“中之用”，也就是把“中”的道理用一種最恰當、最合理的方式體現、使用出來。因此，也可以說是方與圓的一種完美的結合和運用。
道家主張自然，無為。但是，自然不是主觀意識上的率意行為，而是順著宇宙自然和人類的本性而行。宇宙自然和人類的本性為體，為圓；具體的行為方式則為用，為方。因此，老子所說的“自然”，也是方與圓的一種完美結合，而不是單純的“圓”。
同樣，老子所說的“無為”，不是無所作為，什麼也不爭取。而是“順道而行”，順著自然的法則、規律、趨勢去作為。因此順道而行，一切都是順道運行，所以也像什麼都沒有幹一樣，表現出來的現象就是“無為”。
順道是“圓”的一麵，而無為之為則是“方”的一麵。因此，和“中和”、“中庸”、“自然”一樣，無為也是方圓無礙的一種表現。
“方圓無礙”，現在的說法是原則性與靈活性的高度統一，是為人處世最高級的方式、方法。要做到這一點，需要高度的智慧和修養。能始終做到這一點，就是聖人、神人、至人、得道者。
3.圓中容方，不忘“圓”則
圓中容方，從整體與部分、共性與個性的角度講，是指不同物質和個性的個體和諧共存，允許在遵守共同規則的前提下發展個性。比如當今的世界，講多元文化共同存在，共同發展。各民族、各個國家的文化是方，所有的方合起來就是一個圓，是整個人類文化的整體。不同民族、國家的文化互相尊重，互相學習和容納，猶如不同個性的人互相尊重與和睦相處。
從人生的原則性和靈活性上講，圓中容方是指特定條件下的一種處世方法。尤其是在亂世、困境、險境之中，人不能事行直道，不得不小心謹慎，講究權變。有時為了大的原則、大的利益而不得已犧牲或違背小的原則、小的利益。比如《論語》中孔子對管仲的評價。
管仲原來是輔佐公子糾的。公子糾和齊桓公是兄弟，也是政敵。齊桓公殺了公子糾，管仲不但沒有為公子糾殉死，反而給齊桓公當了宰相。有人說管仲不仁，孔子說，管仲這個人是很了不起的。他幫助齊桓公九合諸侯，沒有使用武力，使天下得到了安定，老百姓如今還受到他的恩惠。如果沒有管仲，我們今天很可能都成了野蠻人了。他為天下和國家做出了這麼大的貢獻，不是一個隻知道自己上吊，倒在水溝裏默默無聞，白白死去的普通老百姓所能比的。
管仲為齊桓公做事，對公子糾來說是不忠、不仁、不義，從個人處世的角度講是圓而不方。但是，他為天下國家做出了貢獻，為天下百姓盡了大忠、大仁、大義，可以說是圓中有方，沒有違背天下的大義、大原則。所以孔子不但沒有否定他，還充分肯定了他的偉大功績。
“圓中容方”的另一個例子是馮道。在唐、宋之間，五胡亂中華的幾十年間，都是胡人統治。五個朝代，都請馮道出來做官，而他對每個君主都表現出忠心。可見他“圓”到了極點。對馮道的這種行為，歐陽修罵他無恥，認為他替胡人做事，沒有氣節。而同時代的王安石、蘇東坡等人卻認為他了不起，是“菩薩位中人”。馮道的一生，可謂是“圓中容方，不忘大原則。”盡管他在胡人統治的朝廷為官，但他本人的生活卻十分嚴謹，既不貪財，也不好色。在他的謹慎和圓滑中，他始終堅守著自己的人生大原則。他認為在當時的曆史背景下，最重要的是保有中國文化的精神和中華民族的命脈，以待國家出現真正的君主。他死後很多年，才出現了宋太祖趙匡胤，建立了大宋王朝。
4.剛正處世，通達對人
《華嚴經》雲：“在你生活的途中，隻有真值得你尊敬和信賴，並且你能忠誠地按照他給你指的路去走，那麼你生活的道路就會寬敞得多。”經中告誡人們的是一種人與人之間的相互尊重和信賴。尊重和信賴是人際關係的調節器，是社會安定的穩定劑。
俗話說，寸有所長，尺有所短，人才亦如是。所以，待人、交友、用人，都不可求全責備，不可任意猜疑。相互之間多一點諒解和寬容，這正是待人要圓的道理。
明代的學者洪應明說過：對待別人要寬厚，當別人犯錯誤時，像他沒犯過錯誤一樣原諒他，這樣才能使他心平氣和地走向正路；要求自己則要嚴格，應在自己無過錯時，設法找出自己的過錯，如此才能使自己的品學精進。
還有人說，人有兩隻眼睛，一隻眼睛用來觀察別人，一隻眼睛應該用來審察自己。無論是觀察別人，還是審察自己，都必須持守一個“寬以待人，嚴以律己”的原則。須知見人之過易，見己之過難，所以，審察、懺悔自己是聖人的為人法則，是明智者立命的方略。所以說，待人要圓，律己要方。
5.談吐自如，因人而異
孔子曾經說：“可以同他談話，卻不同他談，這就失去了朋友；不能同他談話的，卻同他交談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話”。孔門四科，言語交談就是其中一科。為人處世結交朋友，更加應該重視語言交談這門藝術。
在現實生活中，我們待人、接物、處事，沒有不用言辭的。古往今來的大事業家，成功的人，對於談話的藝術，也都有相似的原則可尋。在下麵選取緊要的詳談。
首先為“因說”的原則，因人、因時、因地，因環境中的各種內在的、外在的關係而言談。慎子曾經說：“因，就是因人的感情，用人們的自為，不用人們的不為，這樣人們就沒有不可任用的了。”
《呂氏春秋》中有更明顯的解釋：“善於言談的人，可以因他人的力量作為自己的力量，因自己的來而來，因自己的去而去，不設於形象，與生而長……順風而呼，聲音不加強也快，登高而望，視力不增加也看得明白，都是順因而這樣的。”所以我們對人如果能因大而隨，必然能掌握他，這樣花的力氣少，目的就容易達到。
所以鬼穀子在《符言》中說：“聖人就是順因於人，所以能掌握人；因理而遵循理，所以能長久。”
又在《權篇》中表明“因”的運用方法說：“因懷疑而改變對他的看法，因自己的所見而這樣對他，因自己的言談而希望得到他。”
因人的個性、善惡、地位、背景、思想等情況，而預先準備各種不同的言辭。又因時、因地而說話，就少有不可用的人了。
如果他所處的地位，在人與人的關係中是“外親而內疏”的人，就“說內”。如果是“內親而外疏”的人，就“說外”。這個方法的運用很玄妙深奧，我們如果作深思苦想，自然能登堂入室。
韓非子在《說難》中曾經對這個原則下過注解，他說：“所謂出於為了高大名聲的人，而說他以取厚利，就見出卑賤，必然拋棄得遠。所謂出於厚利的人，而說他以名位高，就可見他無心於遠的事情，必無收獲。所以說暗地為了厚利，而明處是為了揚名，卻說他的名聲高，這樣的人明處接收實際上是疏遠他。說他是以為厚利，暗地利用他的話，明處是拋棄他這個人，這樣的人不得不審察。”
這就是專以名與利兩種方法立論，我們從這裏就能推敲出其他的一切關係，而能夠選擇言辭。
鬼穀子在《權篇》中說：“與聰明的人談話，就依賴於淵博；與淵博的人談話，就依賴於善辯；與善辯的人談話，就依賴於簡略；與高貴的人說話，就依賴於氣勢；與富有的人談話，就依賴於高雅；與貧窮的人說話，就依賴於利益；與卑賤的人說話，就依賴於謙虛；與勇猛的人說話，就依賴於果敢；與愚笨的人說話，就依賴於銳利。”也就是以對方本身的條件，而舉出方法與要領。這是因對方一切條件的不同，而談話的方式也就不同。
6.機動善變，能進能退
在企業經營活動中，各種情況在不斷變化，這就要求決策者必須及時調整自己的方針，以適應形勢的變化。被譽為日本“經營之神”的鬆下電器公司創始人鬆下幸之助曾說過：“天地是日日更新，人類的經營生活焉能不日日更新?”隻有隨機應變，才能保證企業在競爭中立於不敗之地。
《孫子兵法》指出：“水因地而製流，兵因敵而製勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”這段文字用現代話來講就是：水因地形的高低而製約其流向，戰爭要根據敵情而製定決勝策略。所以，用兵打仗沒有固定不變的態勢，正如水流動沒有固定的形態一樣。能夠根據敵情變化而靈活機動奪取勝利者，才稱得上用兵如神。企業經營也是這樣，必須依據外部環境的變化，特別是市場形勢和競爭對手的變化，靈活製定策略。而一成不變，脫離實際，則是經營成功的大敵。
美國人喬治·派克1888年創建的派克製筆公司，由於經營得當，產品新穎，成為製筆行業的一麵旗幟。到本世紀20年代，它已發展成為美國最大的製筆公司。到70年代初，又上升為世界上最大的高級筆生產廠，許多人為擁有一支派克筆而感到榮耀和自豪。當時公司在13個國家設立了分公司，全世界共有120家代理商。公司雇員有2800人，年產鋼筆5000萬支，筆芯3200萬支，墨水300萬瓶，產品行銷154個國家和地區。派克公司如日中天，雄視世界製筆行業。
但是，進入70年代末期以後，派克公司喪失了銳意進取的精神，墨守成規，逐漸落後於市場發展的要求了，被一些同行迅速超過並奪取了市場，致使派克筆銷售不暢，生產下降，虧損嚴重。勉強支撐到1986年，陷入絕境的派克公司終於被英國一家公司以1億美元的價格買走，結束了它大起大落的曆史。
香港大亨李嘉誠，因在生意場上機動靈活，隨機應變，能進能退，故在競爭中屢戰屢勝，獲益甚多。
1977年底，英資怡和財團控製的九龍倉，因經營負債，造成股票市值下跌，帳麵麵值每股18港元的股票市值隻有13～14港元。慧眼識珠的李嘉誠認為，由於九龍倉地處鬧市，其股價下跌隻是暫時的，前景不可估量，於是，他采取果斷措施，開始大量收購九龍倉股票，計劃在不聲不響中完成對九龍倉的收購。
誰知，半路裏殺出個程咬金，船王包玉剛這時正準備向陸上發展，首選看中了九龍倉，遂憑借其強大的經濟實力，公開宣布收購九龍倉，一時九龍倉股價狂升。
包玉剛的舉動，震驚了財大氣粗的怡和財團，它們立即布置力量，進行反收購活動。
雙方展開了激烈的鬥爭。
形勢的逆轉，使李嘉誠感到，自己勢單力薄，難以同兩強相爭，遂果斷決定退出競爭。並轉手將1000多萬股九龍倉股票賣給了急於得到這些股票的包玉剛，不僅賺了5000多萬港元，而且得到了包玉剛手中的英資和記黃埔財團股票，這恰巧是李嘉誠早就想得到而無法得到的。