最後，九龍倉大戰包玉剛獲勝，為了表示他對李嘉誠轉讓九龍倉股票的謝意，高興之餘，他又將西環的貨倉大廈以非常優惠的條件交給李嘉誠設計，讓他又賺了一筆錢。
機動善變，能進能退，使李嘉誠在競爭中頻頻得手，財源滾滾。
7.方圓處世，以屈求伸
方圓之術，可以說是一種以屈求伸的本領，它是運用智慧來巧妙地為人處世，戰勝敵人。學會它沒有什麼壞處，正如正宗武功，既可強身健體，增強體魄，又可防身禦敵，進行戰鬥。
戰鬥需要戰鬥的藝術，戰鬥的武器。
方圓學是一種武器，最適用於惡毒之人。當敵人對你開槍射擊時，你還是揮舞著大刀長矛去拚命，那顯然是在冒險。現實生活中，正直的人往往希圖世間有一種純粹的正義，並且樂意給這純粹正義塗上一層油彩，之後便如信徒般地崇拜它。這些人的正直是非常值得讚揚的，但是，他們還沒有能認清這個世界，他們盡管認清了，也是試圖用一種虔誠的信仰來掩飾他們心中的恐慌，來裝飾他們逃避的心理。因此，他們不敢正視現實，他們善於粉飾現實。
戰國時齊欲攻宋，燕王派張魁作為使臣率軍隊去助齊國，齊王卻把燕王派來的張魁殺死了。燕王得知後非常懊惱，發誓要為張魁報仇，決心去攻打齊國。
大臣凡繇謁見燕王，勸諫說：“我一向認為您是賢德之君，現在看來你並非我心目中所仰慕的人。我不願再當你的臣子了。”燕昭王說：“是什麼緣由讓你說出這一番話?”凡繇回答說道：“鬆下之亂，我們先君被俘，你對此深感羞愧，卻去侍奉齊國，原因在於自己太薄弱了。而現今張魁被齊所殺，你卻欲攻齊，這難道不是把張魁看得比先君還重要嗎?”燕王問道：“如此說來，兵不得出，張魁已死，我們應怎樣辦才好?”凡繇說：“煩請您穿上喪服住在郊外，派出使臣到齊，以客人身份去謝罪，對齊王說：‘大王您是賢德之君，這些都是我們的過錯。若大王心胸寬廣，一定不會殺死諸侯們的使臣的。隻有燕王之使被殺，此乃燕國擇人之誤，望能改換使臣以表謝罪。’”燕王於是忍聲吞氣地又向齊國派遣了一位使臣。
齊王舉行盛大宴會，恰逢此時，燕使到達齊國，使臣拜見齊王說：“我們君主非常恐懼，因此派我來向大王請罪。”齊王聽後洋洋得意，讓使臣當著眾位隨從官員又重複了一遍所說的話，用來炫耀他自己的威勢。齊王得意地派了一名地位極低的使臣命燕王返還宮室，以示寬恕。
燕王這樣厚著臉皮，裝瘋賣傻般地住在郊外。這隻是一種委屈求全的表現。
郭槐是燕王的一位大臣，他提出一個招納賢士的方案：“從前有位國王，用千兩黃金買一匹駿馬，但未能遂願，一位侍從說可用五百兩黃金即能買到。國王便答應給他這些錢命他去買，結果那位侍從卻弄了一些馬骨回來。國王非常生氣，侍從說，我這樣做，天下人都會認為大王定會出更高價來買活馬，這樣，駿馬便會自動登門。果然不到一年工夫，此國就得到了許多千裏馬。若大王想招攬天下賢士，請從郭槐我開始。我沒什麼才幹，但若是您肯尊敬我，天下賢人必會接踵而來，為您所用。”
後來燕昭王按照郭槐說的，處處把郭槐敬如上賓。果然，四方賢士若萬川歸海，燕國國內也人才輩出。燕國逐漸變得繁榮昌盛。
燕王此時已不再是那樣忍聲吞氣甘做奴才了，在濟水一帶把齊國打得落花流水。
燕昭王以他的舉動道出了“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”的大意，郭槐則以他的處世技巧使得燕國日趨強盛。
人們在現實當中往往去盲目隨從，別人稀裏糊塗地說後，他就非常聽話地求做。眼前飄動的利益太多了，以致他眼花繚亂，於是便如得了狂熱病般地去追求，結果卻一無所獲，兩手空空。有人經曆一輩子才後悔當初沒有及早去念那一字之經，雖然一字看來極簡單，但是要能念懂就會萬物曉得明明白白，為什麼這樣說呢?你把那一個字弄懂了，就會知道那一個道理了，紛紜變幻的事情如過眼煙雲，但都體現了那個規律，說明了那個道理，你隻需以後在生活中慢慢體會它、實踐它。
平庸的人貪多求快，雖好像已讀破萬卷書，但結果一字也未得到，他或許比不識字的文盲更糊塗、更愚蠢。“多則惑”說的就是這個道理。現在識字書生往往自以為是，這是非常值得糾正的。
人們經曆千辛萬苦得來的經驗，大家不要忽視，正如“方圓”二字。有人往往對什麼都不屑一顧，而且還四處碰壁，碰壁之後還要對什麼都不屑一顧，那麼這種人就不可思議了。
二、方圓交融，外圓內方顯力量
“方圓”之人是大智慧與大容忍的結合體，有勇猛鬥士的武力，有沉靜蘊慧的平和，能夠承受大喜悅與大悲哀的突然發難。“方圓”之人行動時幹練、迅捷，不為感情所左右；退避時，能審時度勢，全身而退，而且能抓住最佳時機東山再起。他們沒有失敗，隻有沉默，是麵對挫折與逆境而積蓄力量的沉默。
1.圓融無礙，方正為本
人的智慧應當圓融無礙，但人生活在具體的社會曆史環境之中，在語言和行為上卻不能沒有原則和規矩，不能模棱兩可。否則，從大的方麵講，社會的秩序和正確的思想觀念就不能確立；從小的方麵講，個人也不能在社會上真正站立起來。
在中國傳統文化中，相比較而言，儒家主要講規矩、法則、禮儀、應用，是“方”的；道家則主要講自然、無為，講形式上的本體，是“圓”的。比如，儒家講究立名，提倡仁、義、禮、智、信五德，提倡君臣、父子、夫婦、兄弟之間的五倫，作為社會和人與人之間相互關係的準則。而道家則提出“絕聖棄智”，“絕仁棄義”，反對仁、義、禮、智、信的立名，反對儒家提倡禮教。
從事物的“體”即本質層次上講，世界上本無絕對的美醜善惡，沒有絕對的仁、義、禮、智、慈、孝、忠、恕。一切都是人為製造出來的觀念。而什麼是美與醜，什麼是善與惡，什麼是仁義禮智，不同的國家、不同的民族、不同的時代有著不同的標準和答案。因此，從“智圓”的角度講，老子的觀點是正確的，是圓的；而儒家的觀點則是局限的，是方的。
然而，從古到今，任何一個國家、民族，都有自己具體的善惡、美醜的觀念，並在此基礎上建立自己的道德觀念，法律製度和文化思想。
一個國家有自己的法律製度；一個軍隊有自己的紀律條令；一個企業有自己的規章製度；一個家庭有自己的規矩習慣；一個人有自己的主張和原則——這些都是“方”。這種“方”，猶如一座大廈的鋼筋水泥結構和一個人身體的骨骼，是大廈和身體賴以存在、支撐和站立的基礎，這是從體和用的角度講“有圓無方則不立”。
從靈活性與原則性的角度講，一個人辦事業時，隻有圓，沒有方，處處“打太極拳”，說話態度不鮮明，讓人摸不著頭腦，模棱兩可；行為上不果斷，猶猶豫豫，則讓人覺得過於圓滑，沒有個性，或缺少魄力，很難得到別人的真正尊敬，同時也很難真正在社會上成就一番事業。
2.靈活機敏，遵循常理
前麵講“有圓無方則不立”。反過來，隻有方，沒有圓，處理政務隻是死守著一些規矩和原則，毫無變通之處，不懂得根據具體的情況靈活把握，則流於呆滯和拘泥，走向了另一個極端。
比如，成語中有“鄭人買履”和“刻舟求劍”的故事。古代鄭國有一個人鞋子壞了，想買一雙新鞋，便量了自己的腳，記下了尺碼。他上市場時，突然想起忘帶了量好的尺碼。別人告訴他：“用你的腳量一下不就行了嗎?”這位鄭國人很嚴肅地搖了搖頭，執意回家拿回了尺碼。這位“鄭人”隻知道量好的尺碼，忘記了尺碼也是從腳上量出來的，太過於執著於已有的條條框框，犯了拘泥刻板的毛病。
另一個故事是“刻舟求劍”。一個人在船上把劍掉到水裏了，為了能找到劍，他在船頭刻下了劍落水時的“位置”。其實，船是運動的，等他按照自己刻下的“位置”下水找劍時，船已經在水裏行駛了好遠，怎麼能找到劍呢?兩個故事，前者是“泥”，後者是“滯”。“滯”就是停滯、呆滯，沒有運動、發展、變化的眼光。這兩個例子，很好地表達了“有方無圓則滯泥”的含義。
從文化思想上講，“有圓無方不立”，一個國家，一個社會，必須提倡真善美，反對假惡醜，必須分清是非，獎勵賢能。換言之，必須有“方”。
但另一方麵，也應該注意到“有方無圓則滯泥”，應當根據時代的變化不斷調整，否則就會落後於時代，阻礙社會的進步。馬克思主義在中國的應用和有中國特色的社會主義的理論和實踐，就是一個很好的例子。
從為人處事上講，有圓無方失之於圓滑；而有方無圓，過於講原則，過於直率，不講情麵，過於拘泥於仁、禮、忠、孝、節、義這些規矩禮法，也容易走向事物的反麵。道家老子主張絕仁棄智，西方現代文化思想中的反對異化，都是針對這種弊病提出的。
3.動靜有序，天地常新
方、圓是中國文化中常見的一對概念，其含義因討論的對象不同以及論述的層次、角度不同而有所區別。一般地說，“圓”有動態、整體、體、圓滿、靈活性等含義，“方”則相對地具有靜態、部分、用、規則、原則性等含義。
從動、靜的角度講，圓為動、方為靜。
古人認為，天圓地方，天動地靜，並由此引申出圓動方靜的含義。《易經》研究中討論64卦，有“方圖”和“圓圖”，方圖和圓圖結合起來，就可以用來分析和解決時間和空間上的各種問題。
從整體與部分的角度講，圓為整體，為事物的全部可能性、多樣性；方為個體，為事物的某一方麵，某一局部。所有的“方”結合起來，就構成了一個“圓”。
從體和用的角度講，圓為事物的體，即本質，是抽象的，混一的；方為事物的用，即現象和應用，是具體的，分化的。
從靈活與原則的角度講，圓為靈活性，為隨機應變，為具體問題具體分析；方為原則性，為堅守一定之規，為以不變應萬變。
古人說：“智欲圓而行欲方”，意思是說人的智慧要圓融無礙。不僅要看到事物靜止的、不變的一麵，還要看到事物運動的、發展的一麵；不僅要看到各個不同事物的個性和局部的狀況，還要看到事物的整體和共性；不僅要看到事物的具體現象和應用，還要看到事物的本質；不僅能夠堅守原則，以不變應萬變，而且要有高度的靈活性，具體分析此時、此地、此人的具體情況，以求得最佳的解決方式。這是從“智圓”的角度來講。
從行為上講，人的智慧雖然應圓融無礙，但在具體的作為上卻不能模棱兩可。也就是說，做人必須遵守一定的法度和規則，以便立足於社會之中。這就是“行欲方”的含義。所以說，方是做人的脊梁。
4.寧靜致遠，方圓可達
古之得道的高人，處於困境仍然充滿希望，處於順境亦然樂觀向上。因為他們明白逆境和順境都是在事物發展中交替出現的。對於千變萬化的外部環境，既以不變應萬變，又以萬變應不變，靈活機變，時時跟著緣分走。
“跟著緣分走”，這句由“跟著感覺走”演變過來的口談，也許正是“外要圓”的最好注腳吧。
《摩訶止觀》中雲：“沒有誓願，一如牛之無禦者，不知所趣。願束而持行，誠至所在矣。”發誓立願，即是樹雄心，立大誌。願立則行切，誌大由業大。業在後而誌在先，業在外而誌在內。故說：“內要方”。
“淡泊明誌，寧靜致遠。”一個磨礪心性、提升道德修養的人，願不可不切，誌不可不大。而誌氣又須在清心寡欲的心態中養成，這是“內要方”的又一層涵義。
5.圓中“預”，方中“立”
圓中預，方中立，是古人謀事的準則。曾經有一位神通廣大的活動家說：“我與任何人談判任何一件事，在此時此地此事上，應該怎樣言辭，以及他大概會怎樣回答我，我又應當怎樣回答他，等等，許許多多問題，在沒有考慮妥當以前，我是情願在他門外徘徊幾小時，甚至回家思索幾天，等到有把握以後，才與他會晤談判。”
任何一位偉大事業成功的人，不是成功於他成功的時候，而是成功於他距成功很久以前的許多時間、許多事件。
《中庸》上說：“什麼事提前有預備就能成功，沒有預備就會廢棄。說話提前有計劃就不會絆倒，做事提前有決定就不會受困，行動提前有安排就不會錯亂，道路選定以前有目標就不會窮途末路。”這可以說是千古不變的原理。
存在於內的人，為學問的儲藏，道德的儲藏，智慧的儲藏。存在於外的人，為計劃的準備，力量的準備，一切隻要能成為“事業資本”的準備。經營國家天下的大業，就要以這些作為根本原則。
《詩經·幽風·鴟鶚篇》上說：“趁著天還沒有下雨先修繕房屋窗戶。現在的平民百姓，誰敢侮辱他們。”
孔子說：“做這首詩的人，他知道嗎?能治理這個國家，哪個敢侮辱他們。”人必是自我侮辱，然後人們才侮辱他。一個國家先有內戰，然後才會受到他國的攻伐，有了準備就不怕禍患。
尉繚子在他的《十二陵》中也說過：“有威在於不變動，有好處在於因時，機會在於應付事情，打仗在於鼓舞士氣，攻擊在於意表，防守在於外部的構造，沒有過錯在於有度數，沒有困難在於有準備。”
一個人無論對待經營一種前無古人、後無來者的天下大事業、小到私人談話，日常行為活動，或者僅僅關係到一兩個人的小事，如果不預先有準備，尤其是嚴格的準備，或是多方麵的準備，還是不能滿足你的願望與成就的。
6.方圓並用，剛柔並濟
曾國藩說：“做人的道理，剛柔互用，不可偏廢。太柔就會萎靡，太剛就容易折斷。剛不是說要殘暴嚴厲，隻不過強矯而已。趨事赴公，就需強矯。爭名逐利，就需謙退。”從這裏可以看出曾國藩研究老子的思想很深，他一生為人處世信仰老子的觀念，卻不言談老子的思想。所以雖居在功名富貴的最高處，卻能全名而歸，全身而終。在處理天下事時，有以剛取勝的，有以強取勝的，有以柔取勝的，也有以弱取勝的。所以老子提倡以柔弱守雌的方法。
據前史記載：商容張開口問老子說：“我的舌頭還在嗎?”老子說：“在。”商容說：“我的牙齒還在嗎?”老子說：“不在!”商容說：“知道這個道理嗎?”老子說：“不就是剛硬的容易敗亡，柔弱的而能存在的道理嗎?”商容說：“唉!天下的事情完全是這樣。”這就是柔弱用世的方法，而受到曆代的傳承。