這正應著中國古代賢哲老子的一句至理名言：“為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為”。管理的真諦並不是用人為的強製手段橫加“管理”，而是順應自然的人性來實施管理，如此就能在無為中有為。
另一方麵，清靜無為型的領導力模式是最適合信息社會的管理模式。隨著現代科技的發展，辦公自動化和信息化迅速發展，虛擬空間的存在也日益滲透到管理實踐中。美國管理專家畢可斯曾描繪了這樣一幅畫麵：由於信息技術的日益進步，未來企業的辦公室內，看不到一個員工，有人選擇在家或工作室工作，有人在外麵拜訪客戶，所有的工作都可以通過網絡進行。
在這樣的工作狀態下，對領導力模式要求也是很高的。它需要的不再是領導者的權威、嚴格管理，而怎樣培養每個成員的獨立處事能力。清靜無為型領導力模式正好順應了這種要求，“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富”。它給了組織成員完全的自由，也給了組織成員完全的權力和責任。
所以，無為管理、隱性領導，並非消極管理，而是管理進入有為的更高層次和更高的境界的體現，人人都是管理者，都是重大決策的參與者，也是決策的執行者。管理達到如此境界，才能使管理者擺脫日常繁瑣事務，麵對未來、綜觀世界、審時度勢、籌謀大計。貌似無為，實為更加有為，更加有效率。
大家眼中的《道德經》
“勝人者力，自勝者強”。先哲老子的話告訴我們，戰勝對手要先戰勝自我，而戰勝自我是痛苦的。應視名利為身外物，視挫折為財富，得意不忘形，失意不失態，頑強拚搏，以成大業。
——張瑞敏海爾總裁
老子說過這樣一段話，對我影響很大，“吾有三件寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。
——張瑞敏海爾總裁
當人們都秉持著老子這樣的價值觀時，老子所需要的目的也就不難實現了。
——周建廣州君遠管理谘詢公司高級合夥人太上，不知有之。功成事遂，百姓皆謂：“我自然”。
——約瑪·奧利拉（Jorma Ollila）諾基亞CEO“上善若水，水善萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地、心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。”……我們願意有水的特性，海一樣的胸懷，盡可能容納一切好的東西，包容一切有益有趣的東西。
——何加正人民網總裁
《道德經》中的管理智慧
1.道可道，非常道。名可名，非常名。——《道德經·第一章》
［譯文］“道”，說得出的，它就不是永恒的“道”，“名”，叫得出的，它就不是永恒的名。
2.聖人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯弗居，是以不去。——《道德經·第二章》
［譯文］聖人作無形跡之事，傳無聲言之教誨。讓萬物自行發生而不創始，任其生長而不培育，任其自為而不把持，任其成熟而不割劌。正是由於從不占有，所以才永遠不失去。
3.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。——《道德經·第三章》
［譯文］不以多財為上，人們就不去爭奪；不珍視難得的物品，人們就不會去獻媚；不顯示喜歡什麼，想要什麼，人心就可以保持穩定。
4.上善若水。水善利萬物，又不爭。——《道德經·第八章》
［譯文］最好的品質就像水那樣。水的好品質是有利於萬物而又不爭高低。
5.持而盈之，不若其以。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。——《道德經·第九章》
［譯文］與其把持使之保持盛態，還不如就此停止。以鍛打而使之尖銳，也不能長期保持不損。金玉滿堂，沒有人能長久守有。富貴而驕傲，就會招來災禍。功成名就全身而退，這才合於天道。
6.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。——《道德經·第十二章》
［譯文］追求繽紛的色彩使人眼花，追求動聽的音樂使人耳聾，追求鮮美的滋味使人口舌變木，縱情遊獵令人心狂，喜歡奇珍異寶會使人行為出軌。所以，聖者做事隻為了生存而不是為了享樂，那就拋棄“禮”而采取“道”和“德”
7.太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然”。——《道德經·第十七章》