［譯文］最上等的君主是使老百姓隻知道有他卻感覺不到他的作用。次一等的君主是讓人民親近他、讚美他。再次一等的君主是讓人民畏懼他。最下等的君主是讓人民輕侮他。君主的誠信不足，就會導致百姓對他的不信任。君主悠然慎於言，一切舉措有了成就，要讓百姓感到仿佛出於自然和自願。
8.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。——《道德經·第二十二章》
［譯文］曲線能為圓，彎弧能為直，凹陷能為滿盈，破舊能為嶄新。少拿反而多得，貪多反而會被迷惑。
9.不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。——《道德經·第二十二章》
［譯文］不注視自身才能明察萬物，不自以為是才能明見是非，不自我誇耀才能得到成功，不自我封閉才能有所進取。正由於不與人爭，所以天下無人能與他爭。
10.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德經·第二十五章》
［譯文］所以道大、天大、地大、人也大。世界上有此四大，而人隻是其中之一！人要效法於地，地要效法於天，天效法於道，道要效法於自然。
11.知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有誌。不失其所者久。死而不亡者壽。——《道德經·第三十三章》
［譯文］了解別人是智慧，了解自己是聖明；戰勝別人是有力量，戰勝自己才是強大。知足的人富有，堅持而行的人有誌。不失去根基的人能保持長久，死亡而不被忘記的人才是長壽。
12.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。——《道德經·第三十六章》
［譯文］要關閉它，就先打開它。要削弱它，就先讓它強大。要廢貶它，就先讓它興盛。將奪取它，就先授予它。這就叫黑暗中的光明。柔弱能戰勝剛強。
13.明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若穀，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲；大象無形。道隱無名，夫唯道，善始且善成。——《道德經·第四十一章》
［譯文］光明之道恰似黑暗，進取之道恰似退守，直達之徑反而曲折；上品之德反似缺陷，大白之色反似黑汙，寬廣之德仿佛有所不足，強韌的品性反而好像偷安。純真的品質仿佛被汙染，大方之形仿佛無棱角。大器必晚成，宏亮之聲反而聽不清。至大之象反而好像無形。道就隱藏在無名之中。隻有道，善於等待也善於成功。
14.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。——《道德經·第四十二章》
［譯文］道化為一（太一），一化為二（陰陽），二化為“參”（混合），“參”化出萬物。萬物背向於陰而麵向陽，氣流使陰陽互相調合而達到平衡。
15.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。——《道德經·第四十三章》
［譯文］隻有世上最柔軟的可以自由地穿過世上最堅硬的東西。隻有空無，才能出入於沒有縫隙的地方。我由此而知曉無為的有益。不出言而行教化，無作為而有成果，世上很少有人理解此中的道理。
16.大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。——《道德經·第四十五章》
［譯文］大器做成後總似有缺陷，但它用起來並不殘破。充盈看起來反而似空虛，但它用起來卻不窮盡。直線的極端似曲線，巧妙的極致似笨拙，最善辯的人卻看似笨嘴。疾行可以戰勝寒冷，清靜可以克服暑熱。清靜無為才可以作為治理天下的準則。
17.聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，聖人皆孩之。——《道德經·第四十九章》
［譯文］聖明之人沒有固定的想法，他隻以百姓之想法作為自己的心願。善良的人我善待他，不善的人我待他善良，德表現在善上。有信義的人我相信他，不可信的人我也相信他，德表現在信上。聖者麵對天下，為了天下小心翼翼地連自己的情感都不清楚了。百姓隻管照自己所見所聞行事，聖人就像對待孩子一樣對待天下百姓。
18.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。——《道德經·第五十七章》
［譯文］以正道治理國家，以奇譎之術用兵，以不攪擾人民來治理天下。
19.我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。——《道德經·第五十七章》
［譯文］我無所為，讓人民自我教化。我持靜，讓人民自然走上軌道。我不攪擾他們，讓人民富足。我沒有貪欲，讓民風樸實。