［譯文］遇到事情就集中眾人的智慧，一一聽取意見，然後集合起來大家來討論。君主如果不首先一一聽取意見，就集合眾人議論，臣下後來發表的意見就可能參照別人的觀點，而改變自己原先的看法，這樣君主就會分不清臣下的愚智；君主隻是一一聽取意見而不集合眾人的議論，那就會猶豫而不能決斷。不能濯斷，事情就解決不了。君主聽取了眾人的意見後，應有主見地取其中一種，那麼就不會有掉入臣下所設的陷坑的危險。所以讓臣下提出建議，然後威嚴地責令他完成。所以群臣發表言論時，一定要有記錄，對於出謀獻策的人，等事情發生後，來檢驗他們的計謀正確與否；對於有貢獻能力的人，等功效表現出來後，再來認定他們所辦事情的成敗。成敗得到驗證，隨之進行獎賞或懲罰。
10.挾智而問，則不智者至；深智一物，眾隱皆變。——《韓非子·內儲說上》
［譯文］帶著自己已經知道的事再去問別人，那麼自己不知道的事兒也知道了；深入了解一件事，許多不清楚的事兒都可以分辨清楚了。
11.倒言反事，以嚐所疑，則奸情得。——《韓非子·內儲說上》
［譯文］用反話反事來測試自己懷疑的事，就會了解奸情。
12.醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買。情非憎人也，利在人之死也。——《韓非子·備內》
［譯文］醫生善於吸吮病人的傷口，口含病人的汙血，不是因為有骨肉之親，而是因為利益所在。所以車匠造好了車子，就希望別人富貴；棺材匠做好了棺材，就希望別人早死。並不是車匠仁慈而棺材匠狠毒，別人沒有錢財，車子就賣不出去，別人不死，棺材就沒有買。本意並非憎恨別人，而是利益就在別人的死亡上。
13.人主有五壅：臣閉其主曰壅，臣製財利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行義曰壅，臣得樹人曰壅。——《韓非子·主道》
［譯文］君主被臣子蔽塞有五種情況：臣下遮蔽了君主的耳目；臣下控製了國家的財利；臣下擅自發布命令；臣下得以竊行君主的恩澤；臣下得以培植私黨。
14.六微：一曰權借在下，二曰利異外借，三曰托於似類，四曰利害有反，五曰參疑內爭，六曰敵國廢置。此六者，主之所察也。——《韓非子·內儲說下》
［譯文］六種微妙的情況：一是君權被臣下盜用；二是君臣利益不同，臣下借助外援謀取私利；三是奸臣假借類似情況欺騙君主；四是利害關係相反，奸臣危害他人謀取私利；五是不同等級名分的人相互越位，爭權奪利；六是按照敵國的意圖任免大臣。這六種情況，是君主應予以明察的。
15.子母之性，愛也。臣主之權，筴也。母不能以愛存家，君安能以愛持國？明主者，通於富強則可以得欲矣。……明其法禁，察其謀計。法明則內無變亂之患，計得則外無死虜之禍。——《韓非子·八說》
［譯文］母子之間的天性，是愛；君臣之間考慮的，是近利遠害。母親尚且不能用愛來保全家庭，君主怎能用愛來維護國家呢？……君主應該嚴明法令，明察計謀。法令嚴明，內部就沒有動蕩叛亂的禍患；計謀得當，對外就沒有國破為虜的災難。
16.今有不才之子，父母怒之弗不改，鄉人譙之弗為動，師長教之不弗為變。夫以父母之愛、鄉人之行、師長之智，三美加焉，而終不動，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然後恐懼，變其節，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固驕於愛、聽於威矣。——《韓非子·五蠹》
［譯文］現在有一個不成材的孩子，父母對他發脾氣也不加悔改，鄉人訓斥他也無動於衷，教師教誨他也不肯改變，把父母的慈愛、鄉人的品德、教師的智慧這三樣美好的東西，一起加到他身上，然而他始終不被觸動，絲毫也不改變。直到地方官吏拿著官府的武器，執行國家的法令，來抓捕壞人，這才感到害怕，修正品德，改正了壞行為。所以父母的慈愛還不能夠教育子女，必須要靠官府執行嚴厲的刑罰，這是由於人們總是受到慈愛就驕縱，見以威勢就屈從的緣故。