民俗博采
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響應“走基層、轉作風、改文風”的號召，本刊派出記者前往安徽省黃山市祁門縣，對當地的目連戲進行鄉村考察。
目連戲作為一個獨特而古老的劇種，在中國流傳深遠而廣泛，曆經三百餘年經久不衰。江蘇、浙江、江西、湖南等地均有目連戲上演。其中，安徽省徽州地區是目連戲最重要的發源地之一。較之其他，徽州目連戲有著更為濃鬱的地方文化色彩。國務院於2006年公布了文化部確定的“第一批國家級非物質文化遺產”名錄，徽州目連戲名列其中，這對目連戲的保護和傳承具有重要意義。
筆者近日前往安徽省祁門縣，選取縣轄區內的曆溪村和馬山村作為典型，實地考察了目連戲存在的現狀，以期詳細了解它在當地的源流、特色和發展傳承情況。
祁門縣位於安徽省南端，與江西省毗鄰。據《續文獻通考》記載：“以其縣東北有祁山，西南有閶門，乃合名祁門。”唐屬歙州，宋、元屬徽州，明、清時屬徽州府，今屬黃山市。從民間盛傳的神話故事，到明末鄭之珍改編完成《新編目連救母勸善戲文》（簡稱《勸善戲文》），祁門縣逐漸成為中國目連戲發展與傳播的中心。
“目連救母”的故事
自唐以來，祁門各地的僧寺和道觀開始興盛，香火不斷，宗教氣氛濃厚，彼時當地廣泛流傳著一個宣揚孝義、提倡行善的“目連救母”故事。主人公是一位名叫目連的僧人（俗名傅蘿卜），其父傅相有一副菩薩心腸，樂善好施，死而升入極樂世界；其母劉氏不敬神明，做盡壞事，被打入地獄。目連為了將母親從地獄救出，曆盡千難萬險，扁擔的一頭挑著母親的骨灰，另一頭挑著經文，去往西天拜佛為母親求情，最終孝感天地，救出其母。這個故事起源於西晉，最早見載於佛家經典，唐代的《盂蘭盆經》中也有相關記載。
目連戲就是因這一故事而得名，“目連救母”的善舉也漸漸以戲劇和戲本的形式更為廣泛地流傳開來。早在宋代就有《目連救母》雜劇和敦煌《大目乾連冥間救母》變文相繼問世，但對社會影響不大。到了明代萬曆年間，祁門清溪有個人名叫鄭之珍，篤信佛教，借戲曲宣揚佛理，勸人為善，以正社會之風氣。在這些傳說、雜劇、變文的基礎之上，他於1579年撰寫了《勸善戲文》，對目連戲的發展影響尤為深遠。鄭之珍也因此被稱為“中國古代目連文化之集大成者”，成為中國古代最傑出的戲劇作家之一。
古樸的目連戲之鄉
祁門目連戲有著如此悠久的曆史，祁門人對目連戲也有著極其深厚的感情，很多老藝人都希望目連戲能一直唱下去，不僅僅因為這是祖祖輩輩留下來的老技藝，更多的是源於一種似乎與生俱來的目連戲情結。祁門縣文化局的幹部向我們介紹道：“數百年來，祁門人寫戲、演戲、辦戲、看戲，日常生產生活都和目連戲息息相關。如今的祁門大地上，目連文化積澱依然深厚，眾多山村都與目連戲結下了不解之緣。”
我們所到的曆溪村是祁門縣曆口鎮的一個古村落，南唐時即已建村，地處牯牛降大山腳下，因彙集來自曆山的數溪而得名。得知我們一行人專程前往這裏看戲，曆溪村年過七旬的老藝人王秋來顯得格外開心。他是琅琊王氏三十七世裔孫，也是目連戲重新編排演出的發起者之一，主要飾演判官和猿猴精。為了發展山村旅遊業，也為了將祖輩的技藝傳授給後輩，他與其他幾位老藝人一起在村裏招收了一批弟子，悉心傳授技藝，排練了多出目連戲。戲班的演員已由最初的幾位老人發展到現在的30多人。
祁門縣下屬的馬山村是目連戲的另一個故鄉。記者來到馬山村的時候，太陽已在西邊慢慢沉下，正是目連戲鳴鑼開演的時候。目連戲其實是做給鬼神看的戲，一般在夜幕降臨後才可演出。在鞭炮聲、鑼鼓聲的召喚下，葉氏宗祠裏擠滿了前來看戲的村民，像過節一樣熱鬧。雖然馬山班曾中斷目連戲演出多年，但戲班並未完全解散，而是改唱京劇等別的劇種，加上馬山班老藝人至今還有很多健在，班裏中青年演員培養也較好，目連戲中主要角色扮演者基本齊全，馬山班自然也就成了祁門目連戲傳承最好的戲班。