喇嘛在藏民的心目中地位崇高，更別說是一位來自大寺院的得道高僧了，當時有一些村民開始猜測，這個男孩會不會是傳說中活佛的轉世靈童？
活佛轉世是藏傳佛教特有的傳承方式，自從公元十三世紀藏傳佛教噶舉派首創以來，其他教派先後仿效。
佛教有“三身”說和靈魂不滅說；“三世”是指過去，現在和未來都有一位最高的佛為主宰，一切生靈都在六道輪回之中，循環往複，無始無終，猶如車輪旋轉，佛的化身也不例外，但佛經過輪回仍然是佛，這便是佛教教義最基本的組成部分。
活佛轉世的一般程序是：先由上一任活佛在圓寂之前確定轉世的方向，然後由寺院派出高僧分赴各地秘密尋訪靈童，確定候選靈童若幹；最後確定其中一個為轉世靈童，迎回寺廟，舉行坐床等。
然而事情的發展讓人意外，上師收養了男童之後並沒有離開，而是在當地建起了寺院，雖然心存疑惑，但這本就是功德無量的大善事，村民們也就樂見其成了。
十幾年來，寺院裏一直隻有他們師徒二人居住，平日裏，上師為村民們看病祈福，主持葬禮等大小儀式；少年天生聰慧，相貌又生得好看，再加上他的可憐身世，更是受到村民們的疼愛，直到一年前，上師圓寂，年輕比丘寂空成了這座小寺院裏的唯一僧人。
至於占堆老人為什麼會推薦他作為向導，除了年輕比丘曾和圓寂的上師去過昆侖山深處，更多的，是因為寂空還是一位天授的唱詩人。
在藏區的民間故事或傳說中，好多地方都有提到天授的唱詩人，據說他們都是經過一些偶發事件的刺激，比如大病、噩夢之後，就能唱出幾百萬字的諸如《英雄格薩爾王傳》的史詩巨篇，至今難以解釋。
也有人說，這是一種傳教的形式，即為伏藏中的識藏；識藏指的是當某種經典或咒文在遇到災難無法流傳下去時,就由神靈授藏在某人的意識深處,以免失傳；當有了再傳條件時,再在某種神秘的啟示下喚醒；被授藏經文的人即便是不識字的農牧民，也能將其誦出或記錄成文。
我們自然不是研究這方麵的曆史學者，究其原因，是在唱詩人的口中有一篇名為《世界靈尊大法王》的晦澀唱詞，裏麵詳細記載了一個在昆侖山中的失落國度，也就是占堆老人說的巫國遺跡。
其中“巫國宮殿浮於天際”、“巫族操控妖獸禍亂人間”等記載，和我們熟知的天洞一族異常類似，或許這是世界上關於終結之地的唯一記載了。
“幾位遠道而來的朋友，請到禪房中暫等一下，我可能需要一些時間。”年輕比丘竟然說得一口標準的普通話。這讓我心頭一喜，這樣倒是少了翻譯的麻煩。
我友善朝他的點了點頭，算是回應；話雖如此，但我們幾個人還是不約而同的待在原地，打算見識見識他的治病手法。
見我們不走，年輕比丘也沒說什麼，就看他簡單的蹲下身子，然後從袖口裏取出一隻瓷瓶，將裏麵的白色藥丸給婦人服下。
許久之後，婦人的臉色略有好轉，眾人欣喜，其中兩個應該是婦人子女的年輕人更是千恩萬謝，就差當場跪下了；我和邊上的胖子麵麵相覷，忍不住小聲道：“我靠，這就完了？”