借貸人的外衣如果是僅剩的財物，那麼作為抵押品的這件外衣必須在日落時分歸還。
——《塔木德》
保全借貸人的飯碗，也就是保全自己的飯碗；借貸人的飯碗碎了，自己的飯碗也就危險了。
猶太聖典《塔木德》蘊含著這樣一個樸素的真理：借貸人的外衣如果是僅剩的財物，那麼作為抵押品的這件外衣必須在日落時分歸還。
為了限製出借人的蠻橫，並使借貸人的經濟行為得到健康發展，《塔木德》又向以色列之子作出這樣的明確規定：“出借人不可無償居住於借貸人的家裏，也不可用偏低的價格從借貸人手中租借房屋。”
現實生活中，擁有一幢大廈卻資金不足的人隨處可見。假如他準備利用這幢大廈來開辦旅館，那麼他必須向銀行或向私人借錢。在爭取借款的過程中，他極有可能表示願意將大廈的某一層租給銀行，而價格比市價低許多；也極有可能表示願意將旅館的某一間或幾間屋子租給私人，房租也基本上是象征性的，甚至幹脆不收錢。
這種承諾在《塔木德》中是被禁止的，因為低租金或者數額為零的租金在《塔木德》中被視為貸款的利息。而利息在猶太人中是被禁止的。
《塔木德》要求貸款給開辦旅館的人不要企圖占便宜，而要讓開辦旅館的人盡可能地發揮他的每一份資產（每一層樓或每一間屋子）的作用，在盡可能短的時間裏歸還全部貸款。
借貸人手中尚有房屋向社會出租這一經濟手段，可以如此作為，如果借貸人僅僅隻剩下一件外衣，而他樂意將這件外衣作為抵押物，那該怎麼辦呢？
道理是一樣的。這個極度貧窮的借貸人不會連一點勞動的能力都沒有，他可以在休息權得到保障、健康權得到保障的前提下，把這點勞動的能力維持下去，發揮這種能力，以盡快歸還貸款。
所以，如果僅僅剩下一件外衣的窮人向我們借貸，我們可以在他樂意的前提下，把他的外衣作為一種對信用的認可而妥善保管起來，同時記住：在日落時分一定把外衣歸還。
在夜裏，這個貧窮的借貸人如果連一件覆體的衣物都沒有，那麼他就會因最低限度的休息權被你剝奪而健康受損。
我們難道還指望一個又病又窮的人歸還貸款嗎？
如果我們就是這僅剩一件外衣的借貸人，那麼我們必須牢記：這唯一的外衣不可用來抵押。
保證我們身體的健康，是我們恪守信用的明證。
健康是人們的飯碗，它可以經曆受損再經曆恢複，但一旦失去便不再來。
《塔木德》明令禁止向借貸者征收利息，這種禁令目的在於保護弱者，更在於促進市場的成熟，並不是否定營利活動。
也許是源於在長期流浪中形成的應對危機的傳統，猶太人擅長經商的秘密在於他們的經營策略，更在於他們能夠全過程地監控資產的流動，每每能夠盡快地回收資金。
為了使顧客盡快地付清欠款，猶太商人常常給予顧客一些實惠。這些實惠可能是降價、贈禮，也可能是種種心意上的服務。
猶太人不會把錢借出去後就坐等對方還錢。他們知道，如果這樣做的話，錢是肯定收不回來的。
他們認為，事先確認借貸方能夠有效地操作資金，事中幫助借貸方做到有效地操作資金，這些都是出借方應有的責任。
猶太商法中的如上種種理念已經現世2000多年了，但一些國家的現代金融機構仍然犯著不應該犯的錯誤。例如日本的許多銀行在泡沫經濟時期為企業提供了巨額貸款，卻毫不關心這些貸款的運作情況。泡沫經濟崩潰後，問題就出來了，但銀行推說資金的運作是企業單方麵的責任。
這僅僅是企業單方麵的責任嗎？
如果一定要說是企業單方麵的責任，那麼，我們可以問一句：這種損失也是單方麵的嗎？
對於借貸財物的從商者而言，“飯碗不作抵押品”的意思是：如果我隻有這麼一隻飯碗了，那麼這隻飯碗就絕對不抵押出去；對於出借財物給別人的商人而言，“飯碗不作抵押品”，就是說如果對方隻有一隻飯碗，那麼最好不要把這隻飯碗要來作為信用的保證。
誰是製造泡沫經濟的罪魁禍首？我不知道。
誰是泡沫經濟的協從犯？我是，銀行也是！
——摘自一位日本破產企業主控告銀行的訴狀
◇做個以攻為守的債務人
比如，若問是“想借錢給別人的人”多，還是“想借錢的人”多的話，那猶太商人一定會告訴你肯定是“想借錢給別人的人”多。一般人會認為是“想借錢的人”多，但事實正好相反。猶太商人之所以喜歡開銀行，尤其開投資銀行，發行股票等，就是找準了大多數人“想借錢給別人”的願望，借他人的錢來發財。