第二十四節：大計從來多周折，乾綱獨斷不遜色。
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這次會議還集中研究了其他問題，比如關於建立國家組織即“華夏共產黨”的決定，然而在這件事情上，照樣頗費周折，原因在於範曠老夫子領頭堅決反對。
他其實倒不是反對成立的這個黨組織本身，他反對的是關於“黨”這個稱謂的提法。這家夥引經據典、侃侃而談，立於堂上，慷慨陳詞，大談“君子不黨！”按照他的說法，這個黨就不應該稱為黨，如果要貼切一點，他認為不妨叫做“宗！”所以這個“華夏黨”到他嘴裏，就變成了“大同宗”。
他對易銘及眾人說道：“既然主公說共產黨要實現的理想社會就是大同理想社會，為何不稱為大同宗？”
繼而又說道：“昔者，仲尼與於蠟賓事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側，曰：君子何歎？孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有誌焉。大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固；禮義以為紀——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設製度，以立田裏；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。等等等等！”
範曠扯南山蓋北瓦，信馬由韁一通胡扯，又咬文嚼字，專司字麵上做文章，且如茅石又硬又臭，絕不讓步妥協。
易銘、李千秋、趙龍甲無可奈何，感覺他也說的有幾分道理，谘詢其他人意見，眾委員不管懂也不懂，跟風表示同意，鮮有反對範曠的，所以易銘就同意了。
然而一改全改，這個頭號領導人本來是稱之為“書記”、“總裁”、“總統”或“委員長”什麼的！也還貼切，叫著也讓易銘感覺熟悉而親切。到了這範曠口裏，又以為不妥，就給改稱為“宗主！”
這樣一來，讓易銘感覺他所說的宗主，似乎就與佛教扯上了關係。他這黨就好比及像佛教裏的宗派，比方有所謂法相宗、三論宗、天台宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗、真言宗、律宗，乃至所謂俱舍成實宗等等，讓易銘覺得歧路多歧，不知何從措足。
所以易銘覺得這個“宗”的提法怪怪，內心不是很讚同。但一來二往，響應範曠的代表卻越來越多。
範曠堅持說道：“既然這大同宗是主公提出的（其實是他範曠提出的），主公就是宗主，什麼是開宗明義？這個就是，老夫以為：主公不稱宗主都不行。”
事已至此，易銘隻好不再堅持了，後來投票，果然一致通過。易銘就堂而皇之，正式上馬成為“華夏大同宗的宗主”了。
易銘感歎之餘，認識到這些家夥連共產主義怎麼回事都一無所知，就把這好端端的黨組織搞得麵目全非。對此，易銘隻好苦笑，在範曠心裏，隻以為將個黨與什麼“朋黨”一概而論了。
接下來順理成章，黨員不叫黨員，而統稱“宗人！”
易銘又是一陣反對，他心想：這個宗人，怎麼不叫宗人府？
於是易銘說道：“範先生，你這個說法我不讚同，我怎麼看這宗人，恐怕就像管理皇家宗室事務的機構呀！掌管著皇帝九族的宗族名冊，按時去撰寫帝王族譜，記錄宗室子女嫡庶、名字、封號、世襲爵位、生死時間、婚嫁、諡號、安葬等雜七雜八的事情。”
那範曠客氣一番，卻問道：“主公，您老以為稱個什麼好呢？”
易銘其實早想好了，說道：“互相稱同誌行不行？咱們都來自五湖四海，為了一個神聖的理想走到了一起，可謂誌同而道合。”