這恰恰是視覺文本所帶來的張力，即使沒有真實的聲音，場景和人物的狀態在視覺上的呈現反而能夠帶來牽連效應。作為拍攝題材，香山街巷恰恰可以符合第三空間的特性。即使是一座看似普通的村中祠堂，卻也有可能連接幾代人的記憶。它或許還曾是私塾，當年的孩子如今的老人曾在那裏讀書習字學尺牘。一株巷口的榕樹，或許是海外鄉親回家的路標，集會與交流的公共空間。村中的婦人們會在石板路邊的水井旁攀談，洗菜、洗衣，水井便不再是一口普普通通的水井，這便是都市紀實所製造的空間想像。
珠海市梅溪陳家第二十二代孫誕生，陳氏後人在梅溪牌坊準備了傳統的“九大簋”，擺九十九桌宴席宴請賓客。村莊因新生命的到來而榮耀，作為專題紀實，筆者亦參與了整個籌備及報道過程。對事件、地點、特殊場景的視覺記錄同樣能夠建構空間。如同索雅在《第三空間》（Thirdspace）中認為：“對事件的記憶，對特殊地點、場景的紀念有助於使‘第三空間’的圖譜在城市中變得更為詳盡。”③影像所能夠呈現的是十五年前的梅溪，十年前，以及五年前的梅溪。陳芳在這裏安享自己的晚年，每家每戶將這些掌故講給自己的後人聽，孩子出生時因為自己的姓氏而被紀念，人們將自己的姓氏與村莊的名字聯係在一起。視覺文本就像是空間中的空間，在呈現空間的同時又自成空間，衍生空間。作為行政區劃名的香山完成了自己的使命，但香山文化是否也隨之以年代數字為標簽？老屋住進了新移民，舊巷裏辦起了畫展和開始表演行為藝術，空間並不凝滯，而在不斷變化。珠海是一座具有互動、包容以及人文關懷內涵的城市，拍攝香山、香山文化的堅持還將延續。可觸碰的香山以及影像所呈現的香山同樣能夠完成空間的書寫。相信視覺影像中的香山村莊亦有著其自身的精神屬性，“第三空間”中主體和客體，精神與物質，抽象與具象將會交織在一起。“空間的表征應該包括各種各樣真實和想象的空間。”開放性建構了一種和後現代都市建築不同的“以人為本”的第三空間，相信這同樣是拍攝香山所帶來的啟示。與此同時，帶來啟示的還有報紙的讀者。記得筆者和同事在采訪的過程中曾經遇到這樣的熱心讀者，他們將有關珠海文史和香山文化的晚報版麵收集起來，並坦言這樣做的目的是讓自己和家人多些了解自己生活、工作、居住的城市。雖然影像不似真實的屋宇、街巷可以被丈量，但它們卻同樣能具有作為第三空間的屬性而存在。因此，紀實影像所呈現的不僅僅是某日午後香山的街角小景，而是斑駁日常背後的香山文化，不僅僅開啟記憶，還製造著空間想像及未被填充的空白。
注釋
①自1996年，筆者開始在城市中尋找與香山文化有關的拍攝專題，探索著使之形成帶有主題性質的攝影係列。在往後數年中，與《珠江晚報》的同事一同在《厚重珠海》欄目采訪有關香山文史、古跡的經曆亦給予筆者重新思考香山視覺文本的機會。
②空間應被視作城市集體回憶的部分而存在。哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在《論集體回憶》（On Collective Memory）中認為集體回憶包含曆史敘述，除此之外，還有非敘述性的客體（non-narrative object），儀式（ceremony）以及空間（space）。
③參見Edward W. Soja. Thirdspace：Journeys to Los Angeles and Other Real-and-Imagined Places， Cambridge，Mass.：Blackwell，1996：187
作者：中國攝影家協會會員，中國新聞攝影學會會員，珠海市攝影家協會副秘書長，現任《珠江晚報》社攝影記者，新華社簽約攝影師。
（作者單位：珠江晚報社）
責編：葉水茂