論“鏡子說”譜係演變下的羅伯·格裏耶
語言·文學
作者：王卉
【摘 要】本文將通過新小說派的領袖羅伯·格裏耶的典範之作《橡皮》闡釋新小說“純物主義”的視覺作用方式，旨在表明，他的創作理論是用冷靜客觀的眼光去觀察事物，捕捉現象世界的直觀映像；但是絕對的寫物主義從不脫離人的知覺而顯現，描寫物時總有人的眼光在看，有思想在審視，有欲望在改變，這是一種“主觀的極端主義”形式。
【關鍵詞】“鏡子說” 視覺 純物主義 主觀
一、“鏡子說”譜係的演變
在古希臘人的觀念中，世界是一元的，神無所不在，不僅是一種神秘的力量，而是存在於一切現實事物之中。希臘人的視覺思維主要體現為美學領域中的模仿，他們使藝術形象隻依賴現實本身，與象征無關。希臘神人同在、神人一體的思想使得希臘人對創造性的想象活動並不關注，而更多再現的是生活中的對象本身，藝術的真實性來自於生活的真實性，藝術和生活水乳交融，兩者並沒有實質上的區別。
柏拉圖認為鏡子隻能從外形上畢肖現實，卻達不到真正的實體。用他的話說“圖畫隻是外形的摹仿”，柏拉圖以鏡子比方來闡明藝術的本質。亞裏士多德不讚成摹仿就是對外在物象的複製或鏡像反映，他認為：“摹仿不是忠實的複製現實，而是自由的處理現實，藝術家可以用自己的方式顯示現實。”
文藝複興時期意大利傑出的藝術家達·芬奇在其論畫的《筆記》中多次用“鏡子”作喻來表現藝術與現實的關係。如“畫家的心應當像一麵鏡子，永遠把他所反映的事物的色彩攝進來。前麵擺著多少事物，就攝取多少形象。而文藝複興時期的‘鏡子說’特別重視對人的刻畫和描寫，師法自然也兼顧人的主體性，主張模仿和創新的統一，從而深化了傳統摹仿論的內涵。”
古典主義時期的“鏡子”式的摹仿則強調“一般的再現”，不著重描寫個體人物的性格，而是對某一種類型的闡釋和表現，對自然的描摹或再現人的激情，突出的是個別中的一般，強調共同性和普遍性，造成人物類型化、單調性的特點。
同樣喜歡用鏡子作比方來闡釋藝術的摹仿或本質的現實主義，創造性的提出現實主義“典型理論”，所謂典型塑造就是以現實生活為基礎，將自然的、分散的生活現象、真實的細節，經過抽象和概括，提煉成一幅統一的、完整的生活圖畫。後來的自然主義藝術家在創作原則上追求現實主義“屏幕理論”，鏡子內涵從“再現說”的自治標準偏向了“模仿說”的他治標準，企圖極力營造一個與現實生活完全相似的幻想世界，也就是“鏡子式”照搬原樣生活。
二、法國新小說“純物主義”
新小說派主要指20世紀50年代初的四位嶄露頭角的作家：羅伯·格裏耶，娜塔莉·薩洛特，托布爾和西蒙。新小說一直在對小說形式進行著新的探索。他們雖然不反對巴爾紮克以來的傳統現實主義小說，但是其徹底突破了傳統小說的規則，作為新小說“客體小說”派的代表，羅伯·格裏耶把對“物”的描寫置於小說創作的首要地位。
1、對傳統小說的革新
以羅伯·格裏耶為代表的法國新小說“視覺派”似乎把西方現實主義主導性視覺模式——“鏡子式”的逼真反映發揮到極點，將自然主義的“屏幕”理想推到極端，即追求一種與現實生活完全相似的非人格化的“純物主義”的現實世界，一種零度狀態的“視像”。為此他們要求排除作者和人物的自我意識，他們的眼睛好比不帶主觀感情的攝影機鏡頭，要求不帶任何主觀感情色彩的語言，即“僅用衡量、界定和限製的視覺性或描繪性的形容詞，冷靜、仔細地去描寫他們視線所及的外部世界。”