在這個世界上我們要做的主要事情就是：把家庭和孩子逐個從荒蠻無道的愚昧狀態帶入光明溫暖、舒適有序的文明生活。它要靠富於愛心、擁有智慧、最講紀律、受過教育的人來做。
——夏洛特.梅森
我們的主要職責
上一章介紹了關於父母最高職責的思想——他們是孩子的傳經布道者。無疑，在這個世界上我們要做的主要事情就是：把家庭和孩子逐個從荒蠻無道的愚昧狀態帶入光明溫暖、舒適有序的文明生活。這項麵對每一個孩子的個體工作是世界上最重要的工作，它要靠富於愛心、擁有智慧、最講紀律、受過教育的人來做。培養出和父親一樣優秀的孩子是最完美的為父之道，這要靠充分履行父母的職責才能實現。有些父母認識錯誤，有些父母愚昧無知，還有一些父母漠不關心，甚至少數父母麻木不仁。但是，不管直接地還是間接地，父母們還是做了對人類世界有益的事情。
適合兒童的教育思想
父母們一旦認識到他們神聖的工作要靠他們向孩子傳輸思想去完成，他們就會急切地思考哪些思想最適合兒童，如何去灌輸這些思想。現在我們來考慮一下目前正引起人們思想波動的觀點。
“我們要通過人的悟性逐漸培養孩子的思想”
為什麼不呢？我們把《舊約》曆史當成猶太人的曆史來學習，把《約伯記》、《以賽亞》和《詩篇》當成詩歌來讀。我很高興孩子居然對它們非常感興趣，還有把部分希臘語的《福音書》作為一個英雄的生活傳記去講述。把所有的知識當成寶典一古腦兒地強加給孩子是極端錯誤的。這樣做會馬上打消他們的興趣：我們應當通過人的悟性逐漸培養孩子的思想。這裏有一條能被許多人接受的理論，因為它“非常合理”。它的主要觀點是人們被“理性”所統治，理性就是一種可靠的存在，如果運用得當，我們就肯定能得到正確的結論。我們稱之為推理的那種心理功能確實幫我們得出了必然的結論；這個過程是明確的，它的結果是令人信服的。但是，其結論的正確與否完全要依靠最初的想法，如果我們不願相信這個結論，我們稱之為偏見；如果我們想宣揚它，我們稱之為直覺，甚至叫靈感。這種態度是無需解釋的。錯誤的產生是所謂的錯覺經過推理得出了必然結論。
邏輯上的必然和道義上的公正——認真的猶太人和十字架刑罰讓我們姑且站在符合邏輯而又認真的猶太人的立場分析一下：“耶和華是一個令人敬畏的名字，除非用他指定的方式，否則我們的思想和行為都不能靠近這個名字。用不正當的手段去攀附造物主是褻瀆神靈的行為。因為耶和華至高無上，對他的放肆和冒犯是極端可恨的，是犯罪，而且是不可饒恕的罪行，這個褻瀆之人死有餘辜。如果一個人把自己等同於至尊至聖的造物主，那麼他就是褻瀆之人，他就和撒旦一樣傲慢專橫，他就應當被處以雙倍的死刑。耶和華的名字是交給猶太人托管的，他們負有義不容辭的責任去處置褻瀆之人。這個人必須得死。”這就是後來糾纏多年傷及無辜生命的仇恨根源。這些人當時是在聽從理性的支配，而且非常清醒，因此他們總會說他們是在做一件正當的事情，而我們對此卻愚昧至極。當時的認識水平和悟性使我們不能理解這些，造物主卻是非常了解，他為猶太人真誠地辯解，“他們不知道他們在做什麼”。爭論仍會進行，錯誤就在於最初的思想——關於耶和華的概念決不容許也不可能用在耶穌身上。
愛國的猶太人和十字架刑罰
最早接受了造物主的猶太人就是這樣推理的。對愛國的猶太人來說，宗教信仰本身對該民族的希望是有幫助作用的。他們通過另一些自發的辯論得出了相同的必然結論：“猶太人是造物主的選民，一個猶太人的首要責任是心係自己的民族。這些時刻是關鍵的時刻。一個偉大的希望展現在我們的麵前，但是我們卻在羅馬人的掌握之中，他們可能在我們的希望還沒有實現之前就毀滅我們的民族。我們決不能做任何引起他們懷疑的事情。耶穌怎麼辦？總起來說他沒有什麼危害性，大概還是正義的。但是他煽動人們，有人謠傳說他們把他稱作猶太人的國王，我們決不允許他毀掉我們民族的希望，他必須死掉。讓一個人為整個民族去死，確保整個民族不會滅亡，這是權宜之計。”於是世界上一場圓滿完美的罪行發生了，大概這些人非但沒有任何犯罪感，相反卻是懷著荒謬的道德責任感，正是這種道德意識讚成一切合理的行為。