墨家雖然主張“非攻”的政治主張，但墨家的行事態度卻決定了墨家為了自己的目標，可以用非常的手段，比如，墨家為了實現非攻的主張，以減少不必要的軍事殺戮，往往會對主戰方的首腦人物進行刺客的暗殺行動。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”，“俠”是指幫助別人，不一定要舞刀弄槍，或是武功超群，但需用智慧或策略以求達到不戰而屈人之兵的“非攻”目的。這正如墨子一樣，他雖然沒有舞刀弄槍，但是他卻是一個真正的俠士。
受墨家行事態度的影響，無論是酬君王之恩義，還是報朋友之情重，慷慨赴義的悲壯事跡在中國古代曆史上蕩氣回腸，且經久不息。“風瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不複還。”刺秦王的壯士荊柯從此真的一去不複還，而為了完成荊軻未竟的壯舉，高漸離也奮不顧身地舉築撲向秦皇，“惜築鉛滿階難上，僅為弦餘十二殤。”專諸之刺王僚，慧星襲月；聶政之刺韓傀，白虹貫日；“中包猛士膽”的悲情壯士要離，成就了“白日照高秋”的千古頌揚；“酬恩歲深，高名不朽”的豫讓為行刺趙襄子，舍死忘生，備嚐艱辛，雖未成功，卻用生命報答了智伯的對他的知遇之恩，“士為知己者死”的精神令人感佩。“懦夫增氣”之曹沫，以其忠誠勇氣使“暴秦奪魄”……這些仁俠仗義的典範不勝枚舉，流淌在中國曆史的長河中，逐漸沉澱為中華民族的文化特性。
《三俠五義》等古代俠義小說，在描寫俠義道方麵也是花了很大力氣的，對後世的這種俠義文化精神也有一定的影響，而《三國演義》語言的通俗化，更是把這種仁勇俠義的精神直接搬到了普通老百姓的手中，“桃園三結義”、“千裏走單騎”、“義釋華容道”等精彩篇章更是家喻戶曉，至今為人所津津樂道。這種影響是儒墨兩家均無法預見或比擬的，在墨家精神以及古代俠義小說的影響下，後世所衍生演變的幫會，常常以此為其精神，一旦幫會之間發生糾紛或幫會內部標榜忠義之需要，往往就會訴諸武力予以解決。這種文化在金庸的武俠小說世界裏，更是體現得淋漓盡致，金庸以儒墨佛道的精神為根基，以如椽巨筆開創了現代俠義小說的先河，為世人展示了豐富多彩的江湖，有個人之義，更有俠之大者為國為民之義，給人以“雖萬千人，吾往矣”的豪邁想象空間！