唐代詩人岑參的《白雪歌送武判官歸京》中寫道，“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。”唐代詩人白居易亦有詩雲：“胡琴錚縱指撥刺，吳桂美麗眉眼長。”陳暘的《樂書》又記載：“唐玄宗朝，女伶鄭中丞善彈胡琴，昭宗末，石善胡琴。即琴一也，而又善揚。然胡漢之異，特其製度殊耳。”這都說明胡琴在唐代已經廣為流傳。
為什麼胡琴會在唐代廣為流傳？
這是因為，中國人引以為豪的唐朝，實際上是鮮卑族和漢族共同創造的一個偉大王朝，是草原狼性格和華夏文明精粹的偉大結晶，達到了古代華夏文明之巔。魯迅在給曹聚仁的信中曾經講過一句名言：“唐人大有胡氣。”⑩唐代的“胡”，一般指的是北方、西域各民族建立的城邦、國家。在唐代文獻中，既有西胡、北胡這樣寬泛的稱謂，又有波斯胡、粟特胡（九姓胡）、月氏胡等具體的稱謂，“胡”字出現的頻率很高，與胡相關的詞彙，例如胡人、胡商、胡姬、胡馬、胡食、胡服、胡舞、胡樂、胡器等不勝枚舉。
唐代一個獨特的現象就是胡風流行。這樣的現象除了國家的強大安定、絲綢之路的暢通、貿易的頻繁外，主要還得益於唐初高祖、太宗兩代君主偉大卓越的政治才能和寬廣的胸懷、非凡的氣度。高祖李淵曾經很自豪地說：“當今蠻夷率服，古未嚐有。胡、越一家，自古未之有也。”太宗李世民的認識則更高一籌：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。”
隋唐兩代皇室都是漢族與鮮卑族的混血兒，楊隋皇室與李唐皇室都有一半鮮卑血統。且幾代人在鮮卑人的北魏朝為大將，在禮儀、文化、習俗等方麵都深受鮮卑族的影響。所以，有學者認為：“唐人既不是魏晉以前的漢人的簡單延續，也不是胡族單向地融入漢族，而是漢胡互化產生的民族共同體。”這個民族在唐朝近300年中又繼續不斷地與域外、周邊的胡人以及當時來唐的外國人融為一體，吸取了大量新鮮血液，從而更加生機勃勃，充滿活力，其氣吞山河的磅礴聲勢、海納百川的博大胸懷、刻意求新的獨創精神，最終締造出中華文明史上光彩奪目的一頁。
繁榮的政治、經濟和多元的交流不僅反映在社會各階層的精神麵貌、民風民俗上，同時又延伸到唐人的日常生活中。“胡氣”“胡化”“胡風”就是其當時的突出特色。唐人以博大的胸襟從外域文化中采擷精華，加以高度融合。可以說，盛唐是中國曆代王朝最為輝煌隆盛的一個，具有曆史上少有的活潑、超拔、開朗、寬容的氛圍。在中國曆史上，唐代是世界各國史家共認的盛世。
在這樣的社會情勢下，奚琴被稱為“胡琴”理所當然，也很正常。但是，古稱的“胡琴”並非專指奚琴，它實際上應是泛指少數民族或外來的彈撥樂器和拉弦樂器。漢劉熙《釋名》有“批把本出於胡中”之句，即是說琵琶以出胡中，而名胡琴。唐初四川射洪大詩人陳子昂，曾以千金買一胡琴，即是琵琶，直至唐宋之時，對琵琶、忽雷等彈弦樂器，還稱之為胡琴。所以，胡琴實際上是中國古代北方、西北方少數民族所用樂器的統稱，近代才作為奚琴類拉弦樂器的專稱。
四、唐代對“胡化”的排斥
盡管唐代最突出的特色就是“胡氣”“胡化”“胡風”，然而，唐代也因此遭受到了最慘重的打擊。
唐玄宗開元之治晚期，承平日久，國家無事，唐玄宗喪失了向上求治的精神。改元天寶後，政治愈加腐敗。唐玄宗更耽於享樂，由提倡節儉變為揮金如土，寵幸楊貴妃，“胡人”安祿山拜楊貴妃為母親。他又把國政先後交由李林甫、楊國忠把持。李林甫憑著玄宗的信任專權用事達19年，杜絕言路，排斥忠良。楊國忠因楊貴妃得到寵幸而繼李林甫出任宰相，隻知搜刮民財，以致群小當道，國事日非，朝政腐敗，讓安祿山有機可乘。安史之亂即是安祿山和史思明起兵反對唐朝的一次叛亂。安史之亂自唐玄宗天寶十四年（755年）開始至唐代宗寶應元年（762年）結束，前後達8年之久，這是曆史上一次重要事件，是唐朝由盛而衰的轉折點。
唐朝在安史之亂爆發之前，是一個開放的多民族共存的大國。無論在安史叛軍之中，還是在平定安史之亂的唐朝軍隊當中，都有大量的外族參與，包括西域胡人。安史之亂雖然是爭奪統治權的鬥爭，但並不是一場不同民族間的民族鬥爭。然而，安史之亂的領導者安祿山父子和史思明父子，是昭武九姓出身的粟特人，在唐朝人眼中是地道的“雜種胡”，他們發動了這場爭權奪利的叛亂，給唐朝社會造成了巨大創傷。社會動亂最後影響的必然是人民的生活。因此，在平定安史之亂的過程中和以後很長一段時間裏，唐朝境內都出現了對胡人的攻擊和對“胡化”的排斥。
安史之亂後，對胡人的厭惡感逐漸形成了一種對唐朝前期胡化現象的否定，並且把這種胡化看成是動亂的直接原因。唐人姚汝能著《安祿山事跡》卷下稱“天寶初，貴遊士庶好衣胡服，為豹皮帽，婦人則簪步搖，衩衣之製度，衿袖窄小。識者竊怪之，知其（戎）矣”，已經是把天寶初年長安盛行穿胡服的風氣，看作是安史之亂的征兆。五代後晉劉昫等著《舊唐書》卷四五《輿服誌》也說：“開元來……太常樂尚胡曲，貴人禦饌，盡供胡食，士女皆竟衣胡服，故有範陽羯胡之亂，兆於好尚遠矣。”這段話應當也是來自唐人的說法，這裏都把胡曲、胡食、胡服都當作安史之亂的遠兆了。
在唐代晚期對“胡化”排斥的情勢下，被稱為“奚琴”“胡琴”的樂器也受到了嚴重的影響，這就是嵇琴以及稽琴這樣的名稱的出現。
五、奚琴被稱為嵇琴不正常
胡琴又名“嵇琴”。唐代詩人孟浩然《池亭詩》中有“竹引嵇琴入，花邀戴客過”的詩句。宋代大學者沈括在其《夢溪筆談·補筆談·樂律》中記載，“熙寧中，宮宴，教坊伶人徐衍奏嵇琴，方進酒而一弦絕，衍更不易琴，隻用一弦終其曲。”而“教坊伶人徐衍奏嵇琴”則說明在北宋時期已有很高的演奏水平。徐衍為皇室及大臣們演奏“嵇琴”時，雖斷了一根弦，仍能用另一根弦奏完全曲。沒有高超的技藝是做不到的。