[74]瑕：玉上的赤色斑點，以喻事物的缺點、毛病和人的過失。
[75]矜善：誇好。
[76]曜：照耀。
[77]休光：盛美的光輝。
[78]驕盈：驕傲自滿。
[79]乖：違背。
[80]臻：達到。
[81]厥：其。
[82]柄：根本。
[83]射：逐取；追求。
【譯文】
我愚昧不明，生來本性就不聰明，完全蒙受祖先遺下的榮寵，依賴傅母和女師的教訓。十四歲時，我做了曹家的媳婦，到如今四十年了。戰戰兢兢，常常害怕受到被離棄的侮辱，而增加父母的羞恥和家庭內外的牽累。我白天黑夜地勞心，雖然辛勤但從不向別人訴告，從今以後，才知道可以免除勞累了。我本性粗疏愚笨，教子之道無素養，常常擔憂子穀負辱這清平的朝代。聖恩廣加，賜給我金印紫綬，這實在不是我所企望的。兒子能自己謀生了，我不再為他擔憂了。隻擔憂幾個女兒正當嫁人，但沒有接受訓誨，沒有聽說過婦禮，害怕她們不被別家收容，再給同宗同族之人帶來恥辱。我如今病已深重，生命恐怕不會太長，想到你們幾個這樣，總感到惆悵。清閑時寫作了《女誡》七章，叫幾個女兒各自抄寫一份，希望有所補益，能夠幫助你們自身。從今以後，你們自己努力吧！
卑弱第一：古時候生下女孩子三天，讓她睡在床下，給她紡錘玩弄，並且要舉行齋告。讓她睡在床下，表明她本性卑弱，要居於人下。給她紡錘玩弄，表明她熟習勞作，將來主掌家政勤務。齋告祖先，表明應當主掌繼承祭祀。這三方麵是女人的根本，禮法的典教。謙讓恭敬，先人後己，有善行不誇耀，有險惡不推辭，含辱忍詬，常常好像很畏懼的樣子，這就叫做卑弱低下的人。晚睡早起，不管太早太晚，執務私事，不推辭艱難，所做的事一定要做好，親手所做的事整齊有條理，這就叫做執勤。端正臉色和行為，細心侍奉丈夫，能清靜自守，不喜好戲弄和玩笑，清潔齊備佳酒美食，忠心供奉祖宗，這就叫做繼承祭祀。這三方麵如果能夠完備，卻擔憂名稱不被傳聞，自身遭受到被離棄的恥辱，這樣的事還沒有見到過。這三方麵如果失去，哪來的名稱可以被傳聞？自身怎麼可以遠離被離棄的恥辱呢？
夫婦第二：夫婦之道，能參配陰陽，通達神祇，的確是天地間的大義，人倫的大節。因此《禮記》看重男女間的關係，《詩經》顯明《關雎》的道理。從這方麵來說，不可以不看重男女之間的關係啊。丈夫不賢明，就沒有辦法管好妻子；妻子不賢惠，就沒有辦法侍奉丈夫。丈夫不能管好妻子，就喪失了他莊嚴的容止；妻子不能侍奉丈夫，理義也就被毀壞而殘缺。這兩件事情，它們的作用是一樣的。觀察如今的君子，隻知道妻子不能夠不治理，自己莊嚴的容止不能夠不嚴整，因此教育他們的兒子，用書傳來約束他們。卻不知道丈夫不可以不侍奉，禮義不可以不保存。隻教育兒子卻不教育女兒，不也是不明於子女教育不能厚此薄彼的道理嗎？《禮記》記載說，八歲就要開始教育子女讀書，十五歲就接觸學問了。難道不可以用這來作為準則嗎！
敬慎第三：陰陽的性質不同，男女的本性也各異。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。因此俗諺說：“生的男孩健壯如狼，還恐怕他體弱；生下女孩膽小如鼠，還恐怕她凶猛如虎。”既然如此，那麼修身沒有比得上敬慎的，避強沒有比得上柔順的。所以說敬順之道，是婦人的大禮。敬順不是別的意思，就是說的能持久。柔順不是別的意思，就是說的能寬裕。持久就是知道止足，寬裕就是懂得謙恭下人。夫婦的友好，終身都離不開敬慎和柔順。夫婦在家裏接應、交際，就產生一些親昵乃至放蕩的行為。親昵放蕩的行為已經產生，說的話就會過分。說的話已經過分，放縱的行為就會產生。放縱的行為已經產生，那麼侮弄丈夫的心就產生了。這是由於不知道止足的原因。事情有曲直，言語有是非。直的不能不力爭，曲的不能不分辨。爭論是非曲直的事情已經發生，就會伴隨有忿怒的事情了。這是由於不懂得謙恭下人的緣故。侮弄丈夫的行為不加以節製，譴責嗬斥就跟隨而來，忿怒的行為不停止，鞭抽棒打的動作也就跟隨而來。夫婦二人，靠情誼來諧和親熱，靠情義來友愛相處，鞭抽棒打的行為已經施行，又還存有什麼情誼？譴責嗬斥的行為已經宣泄，又還有什麼恩愛？恩愛和情誼都廢棄，夫婦也就不和諧了。
婦行第四：婦女有四種品行，一是婦德，二是婦言，三是婦容，四是婦功。所謂婦德，不一定要才能賢明，特別突出；婦言，不一定要能說會道，口才敏捷；婦容，不一定要容貌漂亮；婦功，不一定要做女工巧妙超過他人。性情淑靜，節操堅貞，行為有廉恥，舉動有規範，這就叫婦德。說話時選擇言詞，不信口開河，不說惡言痞語，到該說話時才開口，不被人厭惡，這就叫婦言。洗濯灰塵汙穢，服飾鮮美潔淨，按時洗澡沐浴，身體不肮髒汙濁，這就叫婦容。專心紡紗績線，不愛好逗趣玩笑，清潔地備辦酒食，來侍奉賓客，這就叫婦功。這四種品行，是女人的大德，是不可缺少的東西。做起來其實並不難，隻在有心罷了。古人說：“仁離我遠嗎？我想做到仁，仁就來到我這裏了。”說的就是這個道理。