專心第五：《儀禮》上記載，丈夫有第二次娶妻的道理，女人沒有第二次嫁人的理由，因此說丈夫是妻子的天。天本來就是不可以逃避的，丈夫本來也就是不可以離開的。行為違背了神祇的意旨，天就要處罰她；禮義有過失，丈夫就鄙薄她。因此《女憲》上說：“得意於一個人，這就叫一輩子有好處；失意於一個人，這就叫一輩子都完了。”這樣說來，妻子不可以不探求丈夫的心思。但是這種探求，不是說的用花言巧語去諂媚丈夫，和丈夫苟且親近。探求丈夫的心思，沒有比得上專心正色的了。平時常修整禮義，耳朵不聽沒有根據的傳聞，眼睛不斜視，出門不打扮得妖豔，在家不廢棄當穿的服飾，不和很多人聚會，不看視家門口，這就叫做專心正色。至於舉動輕浮，視聽不定，在家就蓬頭亂發，形容敗壞，出門就打扮妖冶，弄姿作態，說不當說的，看不該看的，這就叫不能專心正色。
曲從第六：“得意於一人，一輩子都有好處；失意於一人，一輩子就都完了”。這是希望人能定誌專心的話。公婆的心思，難道可以失去嗎？事物有因為恩愛而自己消散的，也有因為情誼而自己破滅的。丈夫說愛，公婆說不愛，這就是所說的因為情誼而自己破滅的情況。那麼對於公婆的心思又怎樣探求呢？當然沒有超過曲從的了。婆婆說不是這樣，但事實是這樣的，當然應當聽從；婆婆說是這樣而事實不是這樣的，尤其應當順從。不要違反婆婆說的對與不對，分辨曲直。這就是所說的曲從。所以《女憲》上說：“妻子就如影附形，如響應聲，是不可以稱揚的。”
和叔妹第七：妻子使丈夫稱心如意，是由於公婆愛她；公婆愛她，是由於叔叔、妹妹誇獎她。這樣說來，妻子的毀譽好壞，全部決定於叔叔、妹妹。叔叔、妹妹的心，同樣不可以失去。人們都知道叔叔、妹妹不可以失去，不能和他們和睦相處，求得他們的親近，是多麼糊塗啊！一個人自己不是聖人，很少能夠沒有過錯。因此顏回的可貴之處在於他能改正錯誤，孔子才稱讚他不重犯同樣的過錯，何況是女人呢？即使憑著賢女的品行，聰哲的本性，又能完善無缺嗎？因此一家人能和諧相處，公開的指責也就被掩蓋起來；家庭內外離心，惡名就會遠揚。這是必然的情勢。《易經》上說：“兩個人如果同心，他們的銳利就得能切斷黃金一樣堅硬的東西。同心的人說出的話，其氣味如同蘭草一樣芳馨。”就是說的這個道理啊！嫂嫂和妹妹，親近相等，地位卻尊；親情疏遠，情誼卻親。如果是善良美好、謙和柔順的人，就能依據情誼來和睦相處，推崇親愛來相互團結援助，使美好的東西顯揚，使缺點、過失隱藏，公婆誇好，丈夫讚美，聲譽在邑鄰間傳播開，盛美的光輝延及到父母。而那些愚蠢的人，作為嫂嫂就托名以抬高自己，作為妹妹就憑借父母的寵愛而驕傲自滿。驕傲自滿之心已經產生，又哪來的和諧相處！親愛和情誼已經乖離，又怎能得到美好的聲名！因此美的被隱藏，而過失被宣揚，婆婆忿恨，丈夫惱怒，毀訾流傳於家庭內外，恥辱集中於自己一身，進一步看增加了父母的羞辱，退一步看增加了丈夫的牽累。這是榮辱的根本，也就是高貴與否的基礎，可以不謹慎對待嗎？這樣看來，那麼探求叔叔、妹妹的心思，沒有比謙和柔順更好的了。謙和是德的根本，柔順是女人的品行。有了這兩樣，足可以和諧相處了。《詩經》說：“在於他沒有惡意，在於我不貪求。”就是說的這個道理啊。
【評析】
班昭的《女誡》主要闡述中國封建社會婦女“三從四德”的道理標準，對後世影響非常深遠。例如文中的婦女“主下人”，“夫禦婦，妻事夫”，“夫有再娶之義，婦無二適之文”，“曲從舅姑”等觀點是不可取的。但是，文中有關勤勞家務，“不道惡語”，和諧叔、妹，友好親朋，孝敬老人等觀點，仍然可資我們借鑒。