望診的方法，已經討論了觀察身體、審視形貌的內容，但還有雖現於形體之外，卻顯於意態之間的變化，也要仔細審察，以診斷疾病。分析起來，有因人的好惡，有因時的寒暑，有因體的寒熱這幾方麵。
什麼是因人的好惡呢？《難經·五十一難》說：“得了病，有喜歡溫熱的，有喜歡寒涼的，有願意見人的，有不願意見人的，各不相同，那麼病到底在何髒何腑呢？回答說：得了病而喜歡寒涼，願意見人的，是病在腑；得了病，喜歡溫熱而又不願意見人的，是病在髒。為什麼這樣說呢？因為六腑屬陽，陽病多熱，所以喜歡寒涼，又由於陽主動，所以願意見人；五髒屬陰，陰病多寒，所以喜歡溫熱，又陰主靜，所以不願意見人，也不願意聽到別人的聲音。因此而知道病在髒或者病在腑。”這是以寒熱分陰陽、以陰陽分髒腑的方法。以此推論，喜歡明亮而屬陽的，元氣就充實；喜歡陰暗而屬陰的，元氣就虧虛。其他的，如喜歡熱飲或者寒飲，不喜歡熱飲或寒飲之類的，都可以借此類推，以擴充診察的內容。
什麼是因時的寒暑呢？《傷寒論》說：“夏天天氣炎熱，會想多穿衣服；冬天天氣寒冷，卻想裸露身體。之所以這樣，主要是因為陰陽俱損，陽氣衰微就畏寒，陰血不足就發熱。這是醫家誤用了峻藥發汗，使陽氣虛弱，又多次用峻藥攻下，損傷了陰液。五月的天氣正值盛夏，陽氣在表，裏陽微弱，不能製約陰寒而胃中虛冷，所以會想多穿衣服；十一月正值冬令，陽氣內潛，陰氣內弱，不能勝內熱，所以胃中煩熱，想減衣裸體。”以此推論，夏天怕熱的，則陽氣必盛；冬天怕冷的，則陰氣必盛。因此，春、秋兩季怕冷怕熱，或者喜寒喜熱的，也可以由此進行推論。
什麼是因體的寒熱呢？《傷寒論》說：“體表發熱，反而想穿很多衣服，這是外部假熱、內部真寒的表現，即熱在皮膚，寒在骨髓；體表怕冷，反而不想穿衣服，這是外部假寒、內部真熱的反映，即寒在皮膚，熱在骨髓。”由此可以推知，體表發熱，不想穿很多衣服的，是骨髓不寒；體表怕冷，想穿很多衣服的，是骨髓不熱；體表沒有明顯的寒熱變化，而想多穿衣服的，是骨髓寒；體表無明顯的寒熱變化，而不想多穿衣服的，是骨髓熱。正常情況下，凡是衣服穿得多的就怕熱，穿得少的就怕冷。如果衣服穿得少而怕熱，穿得多而怕冷，這就不正常了。而其中的原因，就是從上述的內容推論而來的。這些都是表現於意態之間、顯現於身體之外的情況，難道可以不加詳察而診斷疾病嗎？
由古至今，醫書之多，如汗牛充棟，我又何必再去濫刻無用的書呢？然而，我確實有些話不得不說。為什麼呢？炎黃時代的醫書，醫理十分精深；漢晉時期的醫書，文字則稍有欠缺。而後世學醫者，不願多花心思認真研究，僅僅學了點皮毛，便去屈意迎合當時的形勢、環境與條件，從而被譽為大醫家。病人由於其名聲在外，而請其診病，還認為這些人是有真才實學的。長期以往，醫術自然日漸荒疏，診治的方法也漸趨混亂，這就導致很多病人不是因病而死，而是被醫家醫死。這並不是醫家想誤人，而是文字錯漏的醫書誤人啊。但怎樣才能使得岐黃再世，以闡明醫理，明辨錯訛呢？為此，我愚妄無知地寫下了這本“遵經”。其目的，並不隻是要醫家以此書為依據而診病，也想讓病人用此書來衡量醫家。雖然如此，我卻並不敢讓醫家和病人都按照我說的去做，而是希望大家都能遵從經典。如果真的能夠那樣，那麼，我雖然費了工夫，也未必沒有起到一點小小的作用。