予先君石城翁，諱坤堅，字義彰。讀書之暇，嚐謂予曰：“醫之為道，至精至微，明辨而行之，則可以濟眾；冒昧而施之，適足以殺人。爾學醫有年矣，抑亦知其要否？”予起而對曰：“昔軒轅氏定本草，作內經，盧扁雷桐，莫不遵其規矩；漢晉唐宋，鮮能出其範圍。今讀其遺文，會其旨趣，其法門有二：一曰診，一曰治。”望聞問切者，診法也；針灸藥石者，治法也。將欲治之，必先診之，非診無以知其病，非診無以知其治也。顧欲知其診之所當然，究其診之所以然，則凡天地古今之理，南北高下之宜，歲時氣候之殊，晝夜陰晴之變，以至賦稟強弱之不齊，老少居養之各異，莫不著見於四診焉。豈但明乎血氣經絡皮肉筋骨，與夫病之五髒六腑，症之七情六淫也哉？蓋著乎外者，本乎內；見於彼者，由於此。因端可以竟委，溯流可以窮源。是故寒熱補瀉之法，因診而定；標本先後之理，因診而分。七方十劑八法九針，莫不因診而決用舍焉。昔賢所謂明理者，明此理也；辨證者，辨此證也。理不明，則證莫能辨；證不辨，則治莫能分。故治病必須知診，診病必須遵經。
予先君曰：“入門矣，未入於室也。經文深奧，診法精微。既已識其大綱，尤當考其細目，慎之哉！窮理盡性之事也，格物致知之功也。身家之所寄托，生死之所相關也。詩雲：‘如切如磋，如琢如磨。’勉旃勉旃。”
餘退而誌之，恒以自警焉。今著遵經，有感於是，因書篇首，以告後人。