在馬王堆三號漢墓出土的竹簡醫書《養生方》和《天下至道談》中也談到了人的性與性功能保養的問題，其中，《天下至道談》中的性保養，就比較具體談到“七損八益”，書中說道：“氣有八益，有七損。不能用八益去七損，則行年四十而有陰氣自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聰明，七十下枯上竭，陰氣不用，深泣留出。令之複壯有道，去七損以抵其病，用八益以補其氣，是故老者複壯，壯不衰。”
由此可見，所謂“七損八益”，是指性生活中有損健康的七種表現和八種有益保持精氣，有利性生活的引導動作，如果能很好運用，可以避免七種有損害的表現，達到性生活和諧。
那什麼叫“七損”呢？《天下至道談》說得很清楚：“一曰閉，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰煩，六曰絕，七曰費。”
一損是指性交時陰莖疼痛，精道不通，甚至無精可泄，這叫內閉。二損指性交時大汗淋漓不止，這叫陽氣外泄。三損是說性生活不加節製，交接無度，徒使精液虛耗，稱為“竭”或“衰腠”。四損是說交合時陽痿不舉，故曰“勿”。五損指交合時呼吸梗促，氣喘籲籲，心中懊惱，神昏意亂，這就叫煩。六損是說在女方根本沒有性衝動或性要求時，男方性情急躁，不善於等待，甚至態度粗暴，強行交合，這樣的性生活自然極不協調，將會給女方帶來很大痛苦，不僅損害其身心健康，還會影響胎孕的優劣，給下一代造成危害，因而叫“絕”，意即陷入絕境。七損是指交接時急速圖快，濫施瀉泄，徒然耗散精氣而已，所以叫做“費”。
那麼，什麼叫做八益呢？原來“八益”指的是寓氣功導引於兩性交媾活動中。
《天下至道談》又寫道：“一曰治氣，二曰致沫，三曰知時，四曰蓄氣，五曰和沫，六曰積氣，七曰持贏，八曰定頃。”
一益是指性交之前應先練氣功導引，導氣運行，使周身氣血流暢，故曰“治氣”。
二益是說舌下含津液，不時吞服，可滋補身體；又指致其陰液，亦為交合之所不可少者，這些都叫做“致沫”。
三益是說要善於掌握交合的時機，這就叫做“知時”。
四益即蓄養精氣，做到強忍精液不泄。
五益是指上吞唾液，不含陽液，雙方在交合中非常協調。
六益是說交合適可而止，不可精疲力竭，以便積蓄精氣。
七益是說交合之時留有餘地，保持精氣充盈，做到不傷元氣，叫“持贏”，即持盈。
八益是說兩性交合時，男方不要戀歡不止，稱為“定頃”，也就是防止傾倒之意。
性生活有愉悅情致、增強夫妻感情的作用。“七損八益”是古人在交合時遵循的法則，在性生活過程中我們也要善於利用“七損八益”的方法來調攝性生活，而善於用“八益”而除“七損”的人會耳聰目明，身體靈活輕便，心理功能日益增強，就能延年益壽，生活快樂長久。
對房室之事應有一種嚴肅性，使生活服從於養生保健這個重要原則，由上可知，這裏所說的“七損八益”是非常有益健康的，對維護男女身心健康，減少婦女疾病，乃至下一代的優生優育，都有著積極意義。
天時地利，不可不注意的因素
人的性生理、性欲望和居住環境有密切關係，優雅而安靜的環境是性生活和諧的基本條件之一。靜謐的環境，柔和的燈光，輕盈的睡衣，馥鬱的香味，特殊的體味，舒緩的音樂，能形成一種和諧而熱烈的氣氛，給性生活創造良好的條件。
在現實生活中，並不是每對夫妻都有這樣良好的起居環境。有的幾代同堂，子女同床，在性交時怕父母聽到，擔心驚醒子女，或牆壁單薄，唯恐隔牆有耳。
這些不利條件都能抑製性欲，妨礙性和諧。在這樣的條件下，夫妻行房可安排在午夜他人入睡後，或采取動作輕、聲音小的側位法進行。
性生活要在良好的自然環境中進行，不宜在惡劣的環境下進行。人在惡劣的環境下往往心情抑鬱，情誌不舒，不易激發性興奮和性衝動，這些地方既不安全，也不衛生，精神緊張，提心吊膽，容易導致性功能障礙。
相反，在天朗氣清、風和日麗、花香鳥語的自然條件下，人的情暢意舒，精神飽滿，易激發性興奮，易取得協調和諧的性生活。
那麼，如何才能營造良好的房事環境呢？
房事環境，按預期達到性事完滿效果的環境影響，大體說來可分為內、外環境和男女雙方共建等。
外環境。男女性事應當充滿溫馨、柔情和浪漫的氣氛，需要使雙方都感到親切、溫暖、輕鬆愉快以有利於激起情欲和性喚起。
室內環境的清靜和諧甚為重要，臥房的條件應基本齊備，幾代同房就寢常不易引起性欲和性喚起的發展。
住房四周要安靜，如房內常有聲響，床榻易隨操作而吱呀作響，室內燈光太亮或漆黑，或氣味惡濁腥臭等都可能明顯降低雙方、尤其是女方的性興奮發展的、推遲或甚至不能出現性快感和性高潮。