諸子談及陽生之道已非一端，總不外無思無慮而來。即如貞女烈婦矢誌靡他，一旦偶遇不良，寧舍生而取義；又如忠臣烈士惟義是從，設有禍起非常，願捐軀以殉難，此真正陽生也。
不然何以百折不回若是耶！由是推之，舉凡日用常行，或盡倫常孝友，或矜寡困窮一切善事義舉做到恰好至常，不無歡欣鼓午之情，此皆陽生之候。隻怕自家忽焉見得，忽焉又為氣阻也。又怕自家知道，因而趾高氣揚，喜發於言，形動於色，洋洋詡詡不知自收自斂，視有如無，因被氣習牽引而散矣！又或讀書誦詩，忽焉私欲盡去，一靈獨存，此亦陽生之一端也。
又或朋友聚談，相契天懷，忽然陽氣飛騰，真機勃發，此亦陽生之一道也。更有琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性無所求亦無所欲，未有不優遊自得消遺忘情者，此皆陽生之象也。總要一動即覺，一覺即收，庶幾神無外慕，氣有餘妍，而丹藥不難於生長，胎嬰何愁不壯旺。果能持守不失，神常返於穴中，氣時歸於爐內，久久真陽自發生矣。
從此悟得，方知陽即道，道即虛無自然，即是氣即是光。子思子謂道也者不可須臾離也，其即此收斂陽光不許一毫滲漏之說欽?諸子卓有見地，吾故以鋪天迎地亙古曆今之真正之陽無時無處而不有者示之。
雖言虛無能生陽生氣，但人若有凜然之正義感、高尚之品行、雅致之情懷、專一之信仰，遇事而發，亦能生陽生氣。陽即真陽，氣即真氣。我當於此機偶露之際，收之斂之，知所保養，使此氣此陽不致旋生旋滅，向外滲漏，亦是學者養生之法。
第十二、覺照之心！夫人之所以前知後曉、靈明不昧者，無非此一個覺照之心而已。道雲：玄關竅，虛靈府。要皆無思無慮、無善無惡中一個了照之神焉。
下手時不尋出虛無無際物事出來，則無性。無性則無丹本。不從虛無中養出個靈明妙覺洞徹內外之神出來，則無主宰。無主宰雖日夜勤行終是昏昏罔罔，到頭而無用也。
諸子務先把萬緣放下，直將知覺之妄，物欲之私，慢慢的起風運火，煆化於無何有之鄉，自家內照果然一無染著，一無束縛，空空蕩蕩，了不知其起止，此為本性見矣！本性一見，又要有個覺心，照而不照，不照而照，此即主宰常存，昔人謂之主人翁是也。
有此主宰煉丹可成，無之猶一家無主，焉能興得起家來？此個主人翁實為煉丹之主帥。至於本性，是煉丹之丹頭。但起初即欲本性發見，渾淪無際，浩森無垠，萬不能有。隻要一個泰然無事，心地清涼，有點趣味就是。若欲清清朗朗，浩浩淵淵，大無外小無內，則必火候到時方有此鴻鴻蒙蒙無可端倪之一候。惟於塵緣稍不沾滯，推得開放得下，即是性見，煉丹有本矣！下手之初此心未必即能降伏，洞照如神，隻要此心不走作不昏迷，能為我家主宰，不為外物所奪而去，這即是此心常在，為我煉丹之主矣！諸子此時尚在陰陽之交，還須立起誌氣，扶持真陽抑製群陰，久之陽欲進而不能遽進，陰欲退而不肯遽退，所以有如癡如醉之狀。
蓋以陽雖生而陰猶未卸駕也。吾故教諸子，不要除思慮屏氣息太為著緊，緊則又動後天陰氣，必不能耐久焉。總之，神妙無方，變化莫測，還不是此一點虛寂之性、滅應之神為之作主耳。諸子於無事之時不要求渾淪磅礴，隻此一念陽靜，莫管二念，即是性在。
古人收回又放下，放下又收回，即性之見者多矣！久久用功自然本性常圓，無在而無不在焉。隻要此心常常了照，稍有閑思雜慮，我能隨時覺照，即惺惺常存矣！
氣功態所以區別於睡眠狀態和醒覺狀態，就因為它有一個覺照之心。氣功態中無論虛極靜篤，混混沌沌，或恍惚杳冥，這個覺照之心總是起著主宰的作用，所以稱之為長明燈、主人翁。
一旦沒有了這個覺照之心，就會昏昏沉沉成了睡眠狀態；或者清清醒醒成了醇覺狀態。
所以古入說：“當滅動心，莫滅照心”。這個照覺之心就是元神，它一直主宰著氣功動態的—動一靜及如何動靜。它作為發見本性的主宰。何謂本來之性體？子曰：“萬象空空，一念不起，六根大定，一尖不柒，此即本來之性體完全也”。