“欲識泉石心，須得鬆風意”
捐贈中跟重慶和高羅佩都聯係最緊密，也勾連著一段浪漫曆史的物品，就是古琴。此次捐贈的古琴有三件，基本上是高羅佩藏琴的全部精品，隻餘一件高羅佩日記中曾經記載的宋琴，沒有人知道其下落。
高羅佩第一次從書本上認識“古琴”，是早在他首次去日本赴任之前的1935年，通過閱讀中國古代的詩歌。漢學是他畢生的愛好和生命動力，所以在日本，或其他任何國家工作的年代中，他都從未動搖或停止做一個漢學家的實踐。據三峽博物館前任館長黎小龍回憶，他藏品中的別國對象很少，隻有少數日本文物。他在日本時孜孜以求的，仍然是與中國相關的書籍或物品。那時他常常找機會去北京出差，在1936年就拜古琴大師葉詩夢為師，每到宛平必拜訪求教。而且在宛平購買了一張終身攜帶的古琴，即高羅佩家族捐贈的這張“鬆風”琴。“鬆風”即“鬆林之風”，其典故出自《南史·陶弘景傳》：“特愛鬆風，庭院皆植鬆，每聞其響，欣然為樂。”言隱士陶弘景尤喜風過鬆林之感，於是在院子裏遍植鬆樹，以聽鬆濤之聲為樂。亦有古琴曲名為《風入鬆》，相傳為嵇康所作，多被簡稱為《鬆風》。高羅佩對“鬆風”一詞似有特別的偏好，除此二琴外，他在20世紀60年代還為浙派古琴大師、徐元白之弟徐文鏡製的一張琴題名為“鬆風寒”，可惜字寫好了還未及刻勒上琴，高羅佩就逝世了。另外，在他的隨身記事本上，還曾發現過用中文寫的兩句詩：“欲識泉石心，須得鬆風意。”後人推斷這兩句詩也可能是高羅佩自己的創作。
高羅佩一生曾擁有過數張古琴，這張明代“鬆風”琴是伴隨他時間最長的一張，直至他逝世之後仍為其後人所收藏。重慶三峽博物館也有一張名為“鬆風”的古琴，係民國時期重慶琴家楊少五舊藏。二琴的琴名、刻章完全一致，均為琴底項部篆書琴名“鬆風”，龍池下一枚4.5厘米×4.5厘米陰刻填紅篆書印章“中和琴室”，應出自一人之手。據專家考證，刻款人應該就是高羅佩，而這兩張“鬆風”琴當年曾同為其所有，後將其中一張贈予了楊少五。此次高羅佩家族的捐贈，使得這對見證了戰亂情誼的古琴在分隔70年後再度相聚。
高羅佩當年買到“鬆風”琴後回到東京，就買了定音笛和琴台，找老師繼續學習，並且寫作了《琴道》以及《嵇康和他的琴賦》兩本至今為古琴學經典的書籍。
高羅佩為《狄公案》創作的插圖高羅佩收藏的版畫《大鬧紀家寨》各國出版的狄公小說
如同他對任何東西的研究一樣，高羅佩在研究琴的時候，十分重視的是其中的技術細節。比如琴的材質是什麼木頭，什麼清漆，什麼絲線，琴弦粗細應該怎樣。彈奏者應該如何坐，如何講究手指的運動。甚至攜帶琴外出的時候，也就是“明朝有意抱琴來”應該用什麼姿勢來“抱”，他都不僅有講解，還盡量加以配圖。這個特點也體現在他的書畫研究中。
他關於琴的著述，基本完成於日本。關於琴的實踐，則在來到重慶之後達到高峰。陪都時代的重慶是一個奇幻的地方，隨著國民政府的遷都，以及各地戰亂影響，全中國的達官貴人、知識分子、文化精英齊聚這個山河之間本來比較淳樸蠻荒的城市。除了中國的精英人士之外，所有與國民政府有外交關係的使領館也紛紛隨遷，因此世界各地的外交官，基本也是漢學家和高級知識分子亦全部聚集於此，除了這個著名的荷蘭漢學家、小說家高羅佩之外，還有英國的生物化學家、漢學家、科學史專家李約瑟，英國生物學家、中國音樂史家畢鏗（Laurence Picken），美國漢學家艾維廉（William Acer）等等。如此高密度地集中了中外文化精英，使重慶在抗戰後期於某些方麵類似於“二戰”中的巴黎，隻是戰火還未真正燒來。這段時光是這座山城在現代史上的文化高峰。
從古琴來講，唐中六先生在他的《巴蜀琴藝考略》中記載，抗戰中進入重慶的外國人當中，會彈古琴的有高羅佩、英國的畢鏗和美國的艾維廉。高羅佩與他們均有過往，還給艾維廉修理過古琴。
陳之邁在《荷蘭高羅佩》傳中寫道：“我剛認識高羅佩時，他已經是彈奏中國古琴的大師了。古琴是相當笨重的樂器，但高羅佩習慣於把它帶到重慶的各種社交場所……吃完飯後，高羅佩博士就開始彈奏一隻古老的曲子，那是一首名為《高山流水》的曲子。那次聚會充滿著極其浪漫的氣氛，我們大家都極其享受這種浪漫，高羅佩博士也非常喜歡這種中國傳統含義上的浪漫。”