思想的生命，不是在死亡麵前退縮的生命，也不是在災難中幸存下來的生命，而是能夠承《手足》之四 《雄關漫漫》
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受死亡能夠在死亡中永生的生命！
“中國人，請不要單單訝然驚痛於日本侵略者的獸性吧……除了武德，我們首先得從文化上找找源頭——日本曾曆經了兩次重大的文明開化：唐華和歐化——唐是中國武力強盛時期，文化裏除了有尚武精神，還有擴張性；而近代歐洲進入帝國主義時代，文化也極具擴張性——這兩種文化的擴張性在日本膨脹，使小小的日本承載了過分沉重的大和魂！這就算是隱性的因素吧，而顯性的，我們再來數一數曆史——其實不止日本，受中國文化侵染的東方諸國大多尊唐，那麼強盛的大唐帝國！除了武德，最重要的還是文德的懷柔和教化——在儒文化的彙流下，即使是麵對武力同樣、甚至更加霸蠻的蒙元鐵蹄，日本人也是輕蔑的，相對於正統的王，那是蠻夷，於是得益於兩次神風的庇護，他們始終不曾臣服於蒙元——而對未能尊王攘夷的兩宋雖然說得上是友好，但好在利上，不在義上。而明時日本曾派使入貢求錢求書，也並非存心隻占便宜，沒有文化上的認同，他們不會這麼做。而後，他們也不與滿清往來，反而收留中國抗清誌士，也支持鄭成功抗清，直至近代，還熱切地支持孫先生革命，甚至親身投獻於中國革命的也不乏其人……那是一種刻骨銘心的文化認同；與原汁原味的中國人相比，這是更加虔誠而不肯權變的文化認同。
“這樣的日本人，這樣的中國心，就不難想象我們為何在中國‘墮落’時，會當仁不讓地以中國自居！我們想，既然同文同種的蒙滿都能去打天下坐天下，為什麼同樣同文同種且在武與德兩方麵都比他們好的日本人不能？反而要坐等西方列強來瓜分？這，就是要打天下坐天下的驅動力，是蠶食鯨吞而正義感十足的源發地！”
田中之雪從小榕樹的劍尖下竟要硬生生地掙出來——
而又不止她，隻怕這些日本人都是認同這樣的情理的，頃刻間，大半的人，日本人紛紛從灰燼裏爬滾起來，氣昂昂地挺立著……
小榕樹的眼仍然是冷的，手也不軟，血痕一圈一圈在她的頸脖間浸染，要怎麼呢？
她確實要她死嗎？
柳生無法再回避，伸手輕輕地撫一下劍身，猶豫著，即離手，沒有阻或助的加力，一分也沒有。
他的手宛若他的眼，溫柔中略帶羞澀，他看著她——
心道：你明白了嗎，一心是這樣，其實我也是這樣，我們隻想你做你自己，你可以做得更好的自己，也許這是危險的，對敵人手軟，是不智的，可你這樣做，已經不是第一次了，你一直這樣做，即使不智，即使會有隱患，就像現在，可你從不在未成既成事實之前絕人，這不就是大中華有容乃大的人性內核嗎？是以一開始，我就把這樣的你視為帶給我新生的人，後來，我把你看成是帶給我死亡的人，那也算不了什麼，從生到死，隻要你……隻要這樣的你，能給我意義。
無論要付多少代價，我們願意——
惟不欲你放棄了自己的驕傲和堅持，放棄了仁信和開明，放棄那“放馬來吧”的氣概和正義的武德！
你，明白了嗎？
柳生垂下眼，深情地在劍身上輕輕一撫，一撫即收——
他其實是想擁抱她，感受著她身體的每一處曲線，也想把雙唇貼在她耳邊，想告訴她我愛你，但是——
“我相信你”卻脫口而出——
她抬眸看他，默默地、脈脈地，石化般的一個瞬間。
轉而，她也隻是看著她——
陌生嗎？
其實是很熟悉的，哪怕是情感和文化上，她們都是接近乃至於熟悉的，一步步看著，跟著，纏著，宿命般的宿怨，而又眼看著她已踏入黑暗，甘願為那些“誌向遠大”的人做些不堪的事。
也許歸根結底，她想要的一直很簡單：愛和被愛，也許還有她自以為的、就像柳生此刻所闡述、所解碼的正義。
想到這裏，她眼裏的恨意和嚴酷漸漸變得有些迷茫；而劍下的她，正要不計生死的脫出，也許就是請死，可她的雙手痙攣，明明白白的，心中萌生出唯一的念頭——
不不不能是現在，不能是在這最後的一刻——