3.節製以養心
荀子認為人都是有願望、有欲念的，比如“食欲有芻豢，衣物有文秀，行欲有輿馬”，這是很自然的。但是個人欲望是不可能完全滿足的，於是，他提倡以“禮”來作為行動的規範，以“道”和“理”來作為節製的依據，鼓勵人們為實現自己的願望而積極進取，也要求人們不要想入非非，要合乎情理，要有節製。
此外，荀子還認為居住環境與壽命也有非常密切的關係，他主張“居必擇鄉”，選擇有利於健康和長壽的環境居住。
在2000多年前，荀子就能提出這些與現代養生理念基本吻合的觀點，是十分難能可貴的。
朱熹：養生重在順道、主靜、居敬
朱熹（1130～1200年），字元晦，後改仲晦，號晦庵，別號紫陽，南宋著名理學家、思想家。祖籍徽州婺源（今屬江西）。他是宋代理學的集大成者，通過詮釋傳統儒家經典，繼承和發展北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體係。朱熹學識淵博，對經學、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。主要哲學著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。
朱熹在理學上的成就與影響為後世所稱頌，豈不知他的養生思想同樣值得研究和借鑒。朱熹在建構其龐大的理學體係時，也利用治學求知、道德修養和成就聖賢的生活樣式來保持身心健康、修身養性、安身立命。其思想原則是：
1.順道
朱熹以道德之心的健康作為身心健康的基本點，通過養氣、養神等手段，來實現“聖功”的理想狀態。這就是朱熹構造的身心健康思想的基本框架。而從朱熹自己的人生經曆也可以看出，順道明誌對養生來說是至關重要的。朱熹從小有誌於學，自稱“總角聞道，終躬求之”。又說自己“早歲即甘退藏……翼成一家之言以待後之學者”。他以傳道為己任，以心性合天理，這實際上是一種心理養生和道德養生。朱熹一生對此孜孜以求，樂而忘憂，“內無空寂之誘，外無功利之貪”。他以“道”的信念培育健康的身心，堪稱宋明儒家養生的典範。
2.主靜
朱熹的這一觀點來源於老莊的道家思想。《老子》曾說“致虛極，守靜篤”、“歸根曰靜”；莊子則進一步提出“心齋”、“坐忘”等靜坐方法。先秦儒家雖然也有“虛壹而靜”的提法，但那時主要不是從養生的角度說的，而北宋儒學處於更加開放的狀態，所以道家的“主靜”說也被儒家學者們所接受和推崇。朱熹也不例外，在他看來，靜可使人氣理平和，從而達到涵養陽氣的目的。主靜還可使人精神剛健和道心堅固。人心隻有和樂主靜，方能使氣行合意，益於健康。
3.居敬
朱熹認為，“敬”的實質就是“畏”與“收斂”。他說：“敬為甚物？隻如‘畏’字相似，不是塊然兀坐，身無聞，目無見，全不省事之謂，隻收斂身心，整齊純一，不憑地放縱，便是敬。”可見，“敬”對身心健康具有正麵的暗示作用，隻要對世事心存敬畏之心，對一切欲望都能克製收斂而不放縱，就能使內心始終保持自然和樂的狀態，這正是身心健康的必要條件。
從文化史的角度看，研究朱熹的養生思想與實踐，這不僅是全麵了解儒家學說與特點的需要，也是深入認識儒、釋、道三家相互關係問題所不可缺少的。從當代社會健康與個人身心健康的角度來說，發掘朱熹的養生思想資源，分析其養生特點，也是可以獲得某些裨益的。
道教養生：天人合一，與道同體