鹹味一接觸舌頭，就會使口水聚集。鹹味藥物則能使身體堅實，有疏通作用，可以治療閉塞梗阻症，用以罨熨時則可以產生胃火，有健胃的作用。但是如果用量過多的話，則會產生頭發脫落、頭發變白、麵部皺紋增多、體力衰弱等現象，也能誘發麻風、丹毒、血液病、赤巴病等許多疾病。
苦味能使口臭消失，引起反胃。苦味藥物則可使心智敏銳，能開胃、驅蟲、止渴、解毒，也能醫治麻風、暈眩、瘟疫、赤巴病等疾病，有收斂的作用，還可以幹燥潰爛、脂肪、骨髓、大小便等，治療乳房炎症、聲音嘶啞等症。但服用過量時，則有誘發體力衰弱、隆病、培根病等的危害。
辛味一到口裏就會感覺刺激舌頭，欲流眼淚。辛味藥物則能治療下頜病、喉蛾、麻風、水腫等，也能愈合創傷，開胃助消化，去腐生肌，瀉下，疏通脈管等。但服用過量時，會損耗精液和體力，發生抽搐、顫抖、眩暈、腰背疼痛等現象。
澀味一到口中便會感覺黏舌、黏顎，有粗糙的感覺。澀味藥物則能醫治血病、赤巴病、脂肪增多症等，有去腐生肌、愈合傷口、潤澤皮膚的功效。但如果服用過量的話，則容易產生胃液淤積、便秘、腹脹、心髒病、消瘦等症。
藏藥曆史悠久，來自鍾靈毓秀的雪域高原，現在很多人非常重視藏藥的治療和保健作用，在遇到現代醫學或中醫解決不了的病症時經常會求助藏醫藏藥，而神奇的藏藥也經常會給人們帶來希望和驚喜。
苗家養生，一個古老民族的特色養生方法
原始苗醫與“巫醫合一”
在苗醫的發展史上存在一段較長的“巫醫合一”時期，但是由於苗族沒有本民族文字記載的醫籍，所以，苗族醫藥發展沒有明顯的分期。這種“巫醫合一”的方式，用苗族的俗語來講，叫做“巫醫一家，神藥兩解”，到清代還很盛行。民國《劍河縣誌》載：“民知尚稚，篤信鬼神，患病者不事醫藥治療，惟氣靈於巫祝，有跳神走陰諸名色。”民國《興仁縣誌》載：“黑苗巫曰密那，遇病延之，殺犬而禳，名曰打老魔。”上述記載很多，除方誌外，清·田雯《黔書》載：“苗人……病不服藥，惟禱於鬼，謂巫為鬼師，鬼師乘以愚人。”由此可見，苗族醫藥中，巫師治療疾病並非個別現象，而是一個曆史現象，有的地方延續至今，呈現出十分複雜的情況。
苗族的巫師，在湘西稱“巴對雄”，在黔東南稱“相孬嘎”，在川滇黔交界區稱“篤能”，女巫又稱“迷婆”或“迷那”。苗族在曆史上由於苗巫文化的影響而篤信鬼神，日常生活中婚、喪、疾病、節日，都要請巫師主持祭祀儀式。許多村寨都有1～3名巫師，巫師必須熟習各種鬼神的名稱、性質和祭祀的方法，會背誦咒語。人生病時，苗巫師對病人施行巫術，稱“過陰術”或“望鬼術”，有一套完整的方法。
單純以巫術治病，除了有心理治療作用外，一般與醫學無關。但巫師是苗族早期社會的一種分工，又是本民族最早的知識分子，由於醫藥經驗的積累，有一部分巫師掌握了一些醫療技術，施行巫術的同時，還兼用草藥和其他方法治病。後來，巫師由於社會地位的下降而衰落，他們當中一部分人分化為職業苗醫，但在行醫過程中，依然不同程度地包含著巫術的內容和形式。
苗醫外治法也有很大一部分起源於巫術，雖然它們已完全脫離了巫術的內容與形式。如苗醫的滾蛋療法，最早是巫師敲蛋占卜望鬼時，為加強其法術的神秘性，將煮熱的蛋滾動全身而形成。滾蛋療法在苗醫中廣為流傳，操作簡便，療效較好。更為獨特的是，苗醫應用滾蛋後蛋壁和蛋黃的顏色變化以診斷並判斷預後，這同巫師敲蛋占卜有著某種聯係，構成了苗醫的診法特點。其他如化水療法、踩鏵口療法等，也有類似情況。
在臨床治療中，一些苗醫（或病人自己）主張神、藥結合，一方麵用藥治療，一方麵求神請祖。由於對許多疾病的發生無法解釋，對危重病的發展死亡無法理解，隻好求助於鬼神而與巫“合作”，既彼此利用，又互相對峙，形成“巫醫一家、神藥兩解”的局麵，這種現象至今在某些局部地方仍然存在。
“巫醫合一”是苗族醫學發展史中一種特殊的曆史現象，是由於缺乏科學知識，社會發展緩慢而又極不平衡的曆史原因造成的，說明了苗族醫藥的形成過程，脫離巫術的不徹底性和複雜性。但是，雖然巫術阻礙了醫學的發展，卻並未吞噬醫學的精華，阻止醫學的破土而出，這是由於苗族醫藥紮根於山區群眾之中，又有幾千年的實踐經驗作為基礎，所以不能以“巫醫合一”作為否定苗族醫藥存在的理由。現在，隨著苗族人民文化知識水平的提高，這種“巫醫一家”的狀況已逐步解體。