論古希臘哲學中靈魂概念的發展演變
曆史哲學
作者：李宇峰
摘 要：在古代希臘，靈魂概念由於其特有的神秘性頗受哲學家們的關注。本文細述古希臘鼎盛時期諸位哲學家對靈魂的定義，闡釋其在不同哲學體係中所扮演的角色，以此厘清這一概念在古希臘哲學中基本的發展脈絡。
關鍵詞：古希臘哲學；靈魂；認識論
早期自然主義學派對靈魂概念的探討
古希臘哲學鼻祖泰勒斯首先提出了一種泛靈論觀點，他認為“萬物皆有靈性”。鑒於他的水本原說，他很可能想借用靈魂概念來隱喻萬物的運動變化過程。萬物既然最終都是由水構成的，那麼其生生不息的運動過程也應歸結於水，水作為萬物的本原應該具有某種內在的能動性。但他似乎沒能就這種能動性給出進一步的說明。對於這樣一個懸而未決的問題，他的後繼者給出了進一步的探討。阿那克西曼德依據泰勒斯靈魂概念的不可名狀，幹脆將世界的本原更換成“無定”，即一種沒有形體、沒有屬性、原初的混沌狀態。並且他還將運動解釋為“無定”分化萬物、萬物複歸無定的輪轉過程。阿那克西美尼部分保留他老師的說法，將本原規定為無形但有內涵的氣，並且認為正是氣本原內在的冷熱屬性引發了凝聚和稀疏兩種運動，氣的凝聚造就了雲、水、土、石，氣的稀疏造就了火。
其後，畢達哥拉斯部分沿襲了阿那克西美尼的解釋，他認為“熱元素是生命之源”，陽光中帶有熱元素，其與地球上的冷元素結合便產生了生命。然而不同於泰勒斯原初對靈魂的定義，他否認靈魂的能動性，且不將有生命的東西等同於靈魂。他曾說過“靈魂是由熱元素和冷元素組成的一個部分：它與生命不同，因為它是不死的，乃是由不死的元素構成的一個部分”①，若是結合他的數本原論再來理解這句話，似乎可以將靈魂視為冷熱元素恰到好處的融合，且該融合遵循某一恒定的比例關係。生命雖然也是冷熱元素的結合，但這種結合是變動的、不確定的，因此達不到那種恒定存在狀態。同時他斷言人是有靈魂的，但若是想把握不朽的靈魂就需要借助於淨化靈魂的手段——哲學和音樂，這兩項學問恰恰都體現了某種程度的“和諧”，即一種數的規定性。為了解釋人之生死和靈魂不死這對矛盾，他還吸收了奧爾夫斯教靈魂轉世的觀點，“靈魂依照命運的規定，從一個生物體中轉移到另一個生物體中”，“靈魂的理性部分是不死的，其餘的部分則會死亡”。
稍晚的赫拉克利特對於靈魂的界定如同他的哲學一樣難以把握，原因在於他將變動不拘的火作為世界的本原，“火產生一切，一切又複歸於火”。其思想大體取之於米利都學派，然而也有一定的創建，從他的一些殘篇中，依稀可以概括出靈魂在他看來是類似於火、氣的東西，“靈魂是從水而來”，“靈魂也是從濕氣中蒸發出來的”，“幹燥的光輝是最智慧、最優秀的靈魂”。赫拉克利特特別強調靈魂是有生有滅的，在他看來世界上除了火是永恒的以外，其他所有由火演化而來的東西都處於生滅之中，“對於靈魂來說，死就是變成水；對於水來說，死就是變成土”。至於靈魂具體的運作方式，他借用“邏各斯”來說明，“‘邏各斯’②是靈魂所固有的，它自行增長”。
心靈概念的出現以及對人的認識過程的探索
赫拉克利特哲學的精髓就在於他對“邏各斯”的闡釋，本質上講，這是一種樸素的辯證法思想，他敏銳的觀察到了事物皆處於流變之中，並且注意到對立統一、相反相成的道理。然而這套理論並未受到希臘人的重視，受追捧的恰是他的對立者巴門尼德的理論③。受巴門尼德的影響，其後的幾位元素論者都認為構成萬物的基質是不變的，萬物的生滅變化其實是基質組合與分解的過程。基質組合與分解的動力源於何處？就這一問題他們給出了兩種截然不同的解釋：恩培多克勒和阿那克薩戈拉的見解較為一致，認為基質本身是不動的，動力源於基質以外的某種東西；德謨克利特不讚同這一觀點，他在實存的基質以外加入了虛空這一概念，認為基質在虛空中相互碰撞從而引起運動，想借此來回避基質以外的驅動力。也正因如此，他們的靈魂觀彼此存在差異。另外值得注意的是他們在認識論層麵的探討，人如何能夠認識這個世界，背後蘊藏著怎樣的一套認知機製。
據古希臘哲人艾修斯的記載，恩培多克勒“把靈魂看成女神，把純粹地分享著靈魂的純粹的東西看成男神”，剖析其哲學思想我們不難發現，此處所謂的“靈魂”與其“愛”、“恨”④觀念本質上是同一的。他的這一區分具有裏程碑意義，相較於以往的自然哲學流派，他首次將靈魂概念解釋為獨立於物質以外的存在，不可否認其奠定了古希臘哲學乃至西方哲學心物二元的傳統。他的貢獻不僅如此，他也是希臘早期為數不多的觸及人類認知研究的學者，這與他的醫學背景有著一定聯係。他的“流射說”⑤嚐試著對人類感知活動做出“科學”解釋。人能感知到外物並且產生情緒源於“同類相知”原則⑥。他認為當人體某個器官的組成元素和外在元素相同時，便會產生一種親知力，這種親知便是思想的基礎。由此，他推論“思想是從相同的東西而來，無知是從相異的東西而來”。
阿那克薩戈拉受到同時代哲人的啟發（其中就包括恩培多克勒），第一個明確提出“努斯”概念。“努斯”譯成中文既是心靈⑦，他在《論自然》中如此描述心靈概念，“別的事物⑧都具有每一件事物的一部分，但是心靈則是無限的，自主的，不與任何事物相混，而是單獨的，獨立的，自為的”。在說明心靈的特殊性之後，他又賦予心靈獨一無二的能力“心靈是萬物中最稀最純的，對每一個事物具有全部的洞見和最大的力量”。至於靈魂，阿那克薩戈拉沒有給予明確的解釋，他轉而將有靈魂的生物界定為受心靈支配的種子混合物，“……人就是這樣組合起來的，一切具有一個靈魂的生物也是這種組合起來的”，“對於一切具有靈魂的東西，不管大的或小的，心靈都有支配力”。或許他更願意將靈魂理解為一種存在狀態，而非某個具體的存在對象。不同於恩培多克勒的“流射說”，他區分了感覺和思想的差異。基於種子說，他指出感覺隻是對某物中占多數的種子的把握，而思想卻能把握那些占少數的種子。感覺的產生需要思想的指引，例如，唯有當有了冷的思想，在熱的情況下才會知道熱。這種相反相成的“異類相知”⑨原則帶有某種辯證思想。同時他也警醒世人，感覺是不可靠的，感知某物並不是了解此物的全部，“由於我們感官的無力，我們才不能看到真理”。